German
English
Turkish
French
Italian
Spanish
Russian
Indonesian
Urdu
Arabic
Persian

Церковь

I. Мусульмане спрашивают

 

  • Как Церковь и умма – община верных в исламе – соответствуют друг другу, и чем они друг от друга отличаются?
  • В чем главное различие между христианскими общинами и Церквями?
  • Существует ли стремление к христианскому единству?
  • Как становятся членом Церкви? Что означает крещение?
  • Кто управляет Церковью? Существует ли разница между устройством Церкви и исламской общины?
  • Как следует понимать вероучительный авторитет Церкви (власть Папы и епископата в Католической Церкви, авторитет иерархии и Соборов в Церкви Православной)?

 

II. Мусульманская точка зрения

 

Общие положения

 

1. Все мусульмане являются частью уммы – общины, члены которой равны в очах Божиих. Здесь не существует иерархии, нет органа, который бы обсуждал и принимал решения относительно различных пунктов вероучения, отсутствует священство и клир. Мусульманин общается с Богом без посредников.

 

2. В сознании мусульман единство уммы стоит выше отдельных групп внутри ислама (в частности, суннитов и шиитов) и выше государственного деления, даже когда мусульманские страны конфликтуют или воюют друг с другом. В противоположность этому, христианство кажется разделенным на многочисленные группировки, даже там, где оно являются господствующей религией.

 

3. В сознании мусульман истолкование Корана и предания в целом есть привилегия каждого верующего. Принципа согласия религиозных учителей (idschmв) больше не существует. Некоторые мусульмане жалеют об отсутствии вероучительного авторитета, который бы сохранял единство веры и истолковывал бы ее в контексте современности. Но чаще всего люди скептически воспринимают любой авторитет, который вмешивается в их отношения с Богом.

 

4. Как правило, мусульманином считается тот, кто родился в мусульманской стране и воспитывался в исламской вере. То же самое принято считать и по отношению к христианам. Некоторые даже не видят разницы между христианским крещением и обрезанием. Часто мусульмане переводят арабское слово «обрезание» как «крещение». Но сегодня растет число мусульман и христиан, которые осознанно приходят к вере или заново в нее обращаются.

 

Отдельные положения

 

1. В рамках уммы все верные мужчины и женщины обладают равным достоинством в очах Божиих, «как зубцы одного гребня» (hadоs). «Самый почитаемый перед Аллахом среди вас - наиболее богобоязненный» (Сура 49, 13). Каждый обращается к Богу без посредников, даже если мусульмане и уделяют ходатайству святых важное место в своей молитве. Всеобщим убеждением мусульман является вера в то, что Мухаммед есть живой ходатай за них перед троном Божиим. Однако ваххабиты,(21) ссылаясь на различные стихи Корана, утверждают, что это ходатайство относится только ко дню Страшного Суда и может совершаться только по особому позволению Божию (см. Сура 2, 256; 20, 109 и др.).

 

2. Умма является общиной всех верующих, и все «верующие – братья» (Сура 49, 10). Халиф в прошлом и главы государств в наши дни обязаны заботиться о единстве уммы и гарантировать соблюдение мусульманского закона. Тем не менее, обычно они не наделены никакими особыми полномочиями в деле истолкования веры и закона или руководстве уммой.

 

3. Право определять то, во что следует верить и как поступать, принадлежит религиозным учителям: `ulamв – то есть тем, кто хорошо разбирается в религиозных науках; fuqahв – тем, кто изучил религиозный закон – fiqh. Безошибочно судить о вере и законе может лишь умма в целом: «Моя община никогда не согласится на то, что неправильно» (hadоs). Однако применение этого основного правила весьма сложно. В отдельных странах великий муфтий или же собрание муфтиев (dвr al-īftā) отвечают за официальное истолкование закона и делают это с помощью формальных правовых постановлений, называемых фетвами (fatwa). Мусульманин может обратиться за советом к ученым или же к духовным лидерам (ulamв, у суфиев - шейхи), известным своей компетенцией и опытом.

 

4. Роль имама заключается в том, чтобы возглавлять ритуальную молитву (salвt) и проповедовать (khutba). Обычно он является служащим, получающим свою зарплату от государства. Если он отсутствует, его может заменить любой компетентный мусульманин. Имам – не священник. В исламе не существует клириков, но имеются религиозные учителя, которые хорошо разбираются в богословских науках.

 

5. В исламе есть ряд направлений, каждое из которых претендует на звание истинного пути. Но множество мусульман придерживаются мнения, что разделение между суннитами и шиитами, не говоря уже о более мелких группах и богословских школах, обусловлено исторически, и что каждое направление акцентирует различные аспекты ислама, содержащиеся в Коране.

 

6. По сравнению с исламом христианство кажется мусульманам разделенным, и не в последнюю очередь разногласия связаны с учением о природе и значении Иисуса Христа. Когда Коран говорит об Иисусе и христианах, то постоянно добавляет: «Но секты разошлись во мнениях между собой. Горе же неверующим, которые встретят Великий день!» (Сура 19, 37; ср. 2. 113.145; 5, 14). Мусульмане в Западной Европе сталкиваются, прежде всего, с разделением христиан на католиков и протестантов.

 

III. Христианское понимание

 

1. Католичество, протестантизм и православие(22)

 

1. Церковь в христианском понимании является весьма многогранным понятием. Во-первых, она представляется сообществом тех, кто верит в Иисуса как в Искупителя и Сына Божия и исповедует это в крещении. Это многочисленное сообщество крещеных подразделяется на различные церкви и общины верующих.

 

2. Христианином становятся не по рождению, но через веру и крещение.(23) Крещеный человек принимается в смерть и Воскресение Иисуса (Рим 6) и делается членом Церкви.

 

3. Церковь постоянно заботится о том, чтобы пребывать верной слову Божию, сообщенному в Священном Писании Ветхого и Нового Завета, и трактовать его в контексте каждой конкретной эпохи. Церковь как собрание ее членов в Духе Святом, которого Иисус обещал Своим ученикам, способна к постоянному обновлению своего восприятия Божиего слова.

 

1.1 Протестантские особенности

 

Церковь существует там, где возвещается истинное слово Божие и, в согласии с Евангелием, совершаются таинства крещения и вечери Господней.(24) Церковь состоит из общин. Она управляется синодально, и ее предстоятели, от пастора до епископа,(25) подчиняются соответствующим синодальным структурам,(26) состоящим из служителей Церкви и мирян. Церковью управляют мужчины и женщины, холостые и состоящие в браке, и управление это воспринимается как братское служение.

 

1.2 Католические и православные особенности

 

Церковь есть, прежде всего, народ Божий, и все ее члены обладают одинаковым достоинством вследствие крещения. Церковная иерархия избирается с целью служения общине верующих. В церковных постановлениях и документах часто говорится об иерархическом общении («communio hierarchica»).(27) Церковь это не иерархия, но общение или община христиан, которой служит иерархия.

 

Для правильного понимания веры в то, что Церковь не может ошибаться, необходимо помнить: безгрешным и безошибочным является лишь слово Божие, сообщенное нам в Иисусе Христе. Оно абсолютно надежно и свободно от ошибок. Иисус возвещает и являет истину Божию (ср. Ин 18, (37). Эта истина действием Святого Духа передается Церкви и в вере принимается ею. Святой Дух – Дух Истины – вводит учеников Иисуса в полноту истины (Ин 16, 13). В ведомой Духом Церкви присутствует Истина Божия. Второй Ватиканский Собор говорит об этом так: «Полнота верных, принявших помазание от Святого Духа (ср. 1 Ин 2, 20 и 27), не может ошибаться в вере» (Lumen Gentium, 12).

 

Эта безошибочность проявляется тогда, когда полнота верующих «выражает свое единодушное согласие в делах веры и нравственности» (там же). Непогрешимость и безошибочность в делах веры, принадлежащая Церкви в ее полноте, принимает конкретное выражение в решениях епископов, которые суть преемники апостолов. В католическом понимании олицетворением церковной безошибочности представляется Папа римский, который, как преемник апостола Петра, обеспечивает единство Церкви. В православном понимании выражением непогрешимости Церкви в делах веры и нравственности являются решения ее Соборов, в особенности Соборов Вселенских.

 

По учению Католической Церкви, безошибочность Папы в делах веры ни в коем случае не является личной, а его вероучительные высказывания не становятся истинными сами по себе. Безошибочными они бывают только тогда, когда он говорит от имени Церкви – ex cathedra – то есть в силу своего служения «как архипастырь и учитель верных ... возвещает учение веры и нравственности» (Lumen gentium, Nr. 25, со ссылкой на Первый Ватиканский Собор).(28) Ни Собор, ни Папа, ни собрание епископов не могут выносить суждения от имени Церкви, когда им это заблагорассудится. Они находятся во всецелом послушании вере, которая была вверена Церкви в ее полноте. Поэтому прежде принятия любого решения они обращаются к свидетельству, выраженному в Священном Писании, в Предании Церкви и в живой вере христиан, называемой по-латыни «sensus fidei» (LG 12).

 

В свою очередь церковные общины нуждаются в том, чтобы знания о вере, которые они получают, были правильными. Надежное благовествование веры является задачей церковной иерархии. Епископы продолжают служение, которое Христос поручил Петру и другим апостолам (ср. Мф 16, 18; Лк 22, 32; Ин 21, 15-17). Вселенская Церковь, согласно католическому и православному пониманию, состоит из совокупности равных между собой местных (или поместных) Церквей. Основным звеном местной церкви является диоцез или епархия. Она находится под руководством епископа. Епархия состоит из приходов, каждый из которых поручается священнику.(29) Епископ несет ответственность за местную Церковь, а священники суть соратники епископа, которых он посылает на служение верующим в общинах. В обязанность священников входит собрание верующих во имя Христово, совершение Евхаристии и иных таинств, а также забота о наставлении и духовном окормлении верных (душепастырство и духовничество). В этом служении священнику помогают дьяконы, чтецы и другие священно- и церковнослужители. Совокупность диоцезов и местных церквей составляет Вселенскую Церковь. Руководство ею вверено Папе римскому как преемнику Апостола Петра, совместно с собранием епископов. В православном понимании Церковь управляется епископами, а главы важнейших поместных Церквей именуются патриархами.

 

2. Церкви и церковное единство

 

Практически с самого начала существования Церкви ей пришлось столкнуться с расколами (разделениями) и ересями (тяжелыми уклонениями от правой веры). На этот процесс оказывали влияние не только богословские, но также политические и моральные соображения.(30)

 

В настоящее время христианство распространено по всему миру и представлено Католической,(31) Протестантской и Православной Церквями.(32) На протяжении многих столетий они находились в состоянии раздоров и разногласий. Иногда их противостояние доходило до вооруженных столкновений. На территориях, открытых для миссионерской деятельности, они действовали в духе жестокой конкуренции и не всегда ограничивались мирными средствами. Все это противоречит благовестию Иисуса и его молитве о единстве (Ин 17).

 

Первые десятилетия 20-го века стали временем расцвета экуменического движения, целью которого было единство христиан. В 1948 году был учрежден Всемирный Совет Церквей (ВСЦ), в состав которого входят большинство протестантских Церквей, включая англиканскую, и большинство поместных православных Церквей. Католическая Церковь, в лоне которой находится более половины христиан земного шара, не вошла в состав Всемирного Совета Церквей даже после Второго Ватиканского Собора. Однако она принимает участие в важнейших Комиссиях Совета и, совместно с различными Церквями-участницами, разработала ряд общих документов по вопросам евхаристии, священства и служения, вероучительного авторитета и роли Папы. Путь к единству христиан открыт. Главное, чтобы христиане воспринимали друг друга как братья и сестры во Христе, прислушивались к друг другу и совместно трудились ради общего блага там, где это возможно.

 

IV. Христианский ответ(33)

 

1. Как Церковь, так и умма суть общины верующих. И та, и другая включают в себя социальное и мирское измерения. Умма считает своей обязанностью продолжать дело Мухаммеда в современном мире, напоминая всем о необходимости соблюдения воли Аллаха. Умме как общине, объединяющей всех мусульман, соответствует Церковь как духовное единство и воплощение присутствия Христова и Его Царства. Католическая и Православная Церкви имеют строгую иерархическую организацию и выносят вероучительные суждения, обязательные для всех верующих. Протестантским церквям свойствен синодальный принцип управления.(34) Но оба типа управления, иерархический и коллегиальный, не исключают друг друга.

 

2. Папство и халифат. Халиф, будучи главой государства, являлся земным правителем, а авторитет Папы, в настоящее время да и по своей сути, имеет исключительно духовную природу. Сегодня Ватикан, представляющий собой крошечное государственное образование, обеспечивает политическую независимость римского епископа и курии, то есть управляющих органов Католической Церкви. Нунции, или посланники римского епископа, не являются послами светского правителя, но лишь представителями духовного авторитета Церкви.(35)

 

3. Безошибочность Церкви(36) и мусульманской уммы. Этот основополагающий принцип присутствует в обеих религиях. И христиане, и мусульмане верят, что веро- и нравоучительная безошибочность принадлежит полноте верующих. Но существуют различия в конкретном способе выражения и сохранения этой безошибочности.37 Согласно католическому и православному пониманию, для того чтобы Церковь, находящаяся в постоянном развитии, всегда соблюдала верность Евангелию, ее должны направлять руководимые Духом Святым церковные иерархи.

 

4. Подобно имаму, католический и православный священник и протестантский пастор возглавляют литургическую молитву, проповедуют и учат. Священник и пастор получили соответствующее рукоположение (поставление). Имамом же считается мусульманин, которому верующие или организация, объединяющая мечети, поручила председательство над общиной мусульман в мечети. Богословское и пастырское образование не является необходимым для выполнения функций имама.

 

5. Крещение, исповедание веры и обрезание. Мусульманином становятся через рождение от мусульманских родителей или же через обращение в ислам посредством произнесения исповедания веры – shahвda – перед свидетелями. Членом христианской Церкви становятся через крещение, включающее в себя исповедание Иисуса Сыном Божиим. Обрезание, не упоминаемое Кораном, является сунной (sunna), то есть традицией, основывающейся на хадисах. Некоторые юристы считают его обязательным, другие же – рекомендуемым. Оно распространяется на юношей, но некоторые также считают его обязанностью девушек, что отвергается большинством мусульман.(38)

 

6. Единство Церкви и единство уммы. Как Церковь, так и умма переживали расколы и конфликты, нередко сопровождавшиеся кровопролитием. При этом невозможно отрицать или приуменьшать роль человеческого фактора. Для католиков и протестантов это означает необходимость открытого признания ошибок, злоупотреблений и грехов, которые способствовали разделению Восточного и Западного христианства, а в 16-м веке привели к расколу внутри Католической Церкви. Протестантские общины также нередко вступали в открытое противостояние между собой. Это заставляет нас еще раз вспомнить о том, что христианская Церковь в католическом понимании состоит из божественной и человеческой природы, и в этом смысле подвержена ошибками. Протестантское вероучение также говорит о том, что Церковь свята, но в нее входят грешники. Осознание того, что Церковь постоянно находится в состоянии изменения,(39) должно иметь следствием творческие преобразования внутри Церкви, но ни в коем случае не вести к отделению от нее. Подобно тому, как мусульмане, несмотря на принадлежность к различным течениям, воспринимают друг друга братьями, христиане разных Церквей и исповеданий должны помнить о том, что они братья и сестры во Христе, призванные к сотрудничеству везде, где это только возможно: в переводе и истолковании Библии, богословском размышлении, свидетельстве о Христе и духовной жизни, в социальной работе и благотворительной деятельности.

 

______________________________________________________________

  • (21) Ваххабитами называются последователи учения Мухаммеда Ибн Аль-Ваххаба (Muhammad Ibn al-Wahhab, 1703-1793), который выступил решительно против идеи любого посредничества между Творцом и творением, в частности против почитания святых, шиитского представления об имаме и монистических тенденций в философии и мистике.
  • (22) Здесь и далее под словом «католичество» мы имеем в виду Римско-Католическую Церковь, а под словом «протестантизм» - лютеранство и реформированные церкви кальвинистской традиции.
  • (23) В первые десятилетия существования Церкви в нее принимались через крещение лишь взрослые. Новозаветные тексты не содержат однозначного свидетельства о крещении детей, но и не исключают его (LTHK., 3-е издание, том V, 1448). Практика крещения детей христианских родителей в раннем возрасте обосновывается тем, что родители затем воспитают ребенка в вере, так что впоследствии он сможет сознательно ее исповедовать и быть верным членом Церкви. Некоторые христианские церкви крестят только взрослых и придерживаются убеждения, что крещение детей противоречит Евангелию.
  • (24) Confessio Augustana, №7.
  • (25) По поводу духовного образования см. примечание ниже.
  • (26) В Евангелической Церкви Германии синодальная организация строится следующим образом. На уровне общины власть находится в руках совета прихожан, на уровне территориальной единицы (округа) всем руководит окружной синод. Выше синодов стоит окружной церковный совет, затем идет региональный (земельный) синод, а на самой вершине находится Синод Евангелической Церкви Германии. За отношения между Синодами отвечает Совет Евангелической Церкви Германии.
  • (27) Ср. в частности, Конституцию о Церкви Lumen Gentium Второго Ватиканского Собора: № 21: «in communione hierarchica», ср. также № 8 и № 10.
  • (28) Нередко понятия «безошибочность» и «безошибочный» передаются в арабском переводе словами masыm и isma. Однако они отражают идею «сохранения от» и почти всегда обозначают «сохранение от греха». Это может относиться к пророкам или, у шиитов, к имаму. В этом случае слова эти, скорее, понимаются в смысле «безгрешности», а не «безошибочности», о которой идет речь в учении о Церкви.
  • (29) Перед тем как начать свое служение на приходе, кандидат в священники получает духовное и богословское образование. После своего рукоположения (поставления) во священники, которое совершается епископом во время специального торжественного богослужения, он посылается на приход. Не существует никаких фундаментальных возражений против того, чтобы духовенство было женатым. Поэтому в Православной Церкви большинство священников женаты и имеют детей. На Западе, в Католической Церкви латинской традиции, с 7-го века существует правило, согласно которому священники должны оставаться неженатыми. Это предписание могло бы быть отменено, так как речь идет не о монашествующем, а о мирском духовенстве. Следует отличать духовенство мирское (или «белое») от духовенства монашествующего (или «черного»), хотя монахи также обычно являются священниками. Монашествующим считается христианин, выбравший своим призванием безбрачную жизнь, чтобы таким образом всецело посвятить себя Богу. Постриг (посвящение) в монахи сопровождается принесением трех обетов: бедности, чистоты (безбрачия) и послушания. Монахи, как правило, живут в монастырях под руководством игумена или аббата. В католической традиции некоторые монашеские ордена всецело посвящают себя молитве и созерцанию, другие – духовному образованию и воспитанию молодежи, иные же – медицинской и социальной помощи и т.д. В Православной Церкви подобное различие не закреплено уставом и зависит от выбора и призвания монаха, а также от благословения церковного руководства. Деятельность монахов в пределах диоцеза или епархии подчиняется авторитету епископа. В протестантской традиции служители церкви также изучают богословие. Пасторы и богословы имеют высшее специальное образование. Направлению на приход или иное служение в большинстве случаев предшествует поставление (рукоположение) в пастырский сан. В число служителей Церкви также входят иподиаконы, чтецы, и певцы. На благо общины трудятся органисты, сотрудники прихода и приходские социальные работники.
  • (30) В 4-м веке Никейский Собор (325) осудил Ария и ариан, считавших Сына Божия творением Отца. Сегодня арианские представления разделяют унитарии, отрицающие веру в Троицу. В 5-м веке Эфесский Собор (431) осудил Нестория и несториан, считавших, что во Христе – две личности. Некоторые «несторианские» группы, то есть общины, не принявшие Собор в Эфесе, сохранились в Ираке и Иране под именем халдеев. Большинство из них в ходе истории восстановили общение с Католической Церковью. Также в 5-м веке Халкидонский Собор осудил Евтихия и монофизитов, признававших во Христе только божественную природу. Монофизитство в той или иной форме разделялось Коптской Церковью в Египте и родственной ей Церковью Эфиопии, а также яковитами в Сирии (или «сирийцами»). Христиане Сирии и Египта, отвергнувшие монофизитство и принявшие постановления Собора в Халкидоне, сохранили лояльность императору в Константинополе. За это они были названы «мелхитами» (от сирийского malkвyв – «люди императора»). В настоящее время так именуются христиане византийского обряда, принадлежащие к патриархатам Антиохии, Иерусалима и Александрии, независимо от того, находятся ли они в общении с Римом («униаты») или нет. В 11-м веке начинается процесс разделения Церквей Востока и Запада. Патриарх Константинопольский и Папа Римский формально прерывают евхаристическое общение между собой. Церковь Востока обычно называется православной, то есть сохраняющей истинную веру, в Церковь Запада – католической, то есть содержащей в себе полноту истины. В 16-м веке происходит процесс так называемой Реформации Западной Церкви. Мартин Лютер (1483-1546) разрывает общение с Римской Церковью и создает Лютеранскую Церковь. Жан Кальвин (1509-1064) кладет начало кальвинистской или реформированной Церкви. В Англии Генрих VIII в 1531 году прекращает общение с Римом и объявляет Церковь в Англии независимой, то есть Англиканской.
  • (31) Под словом «католический» имеются в виду Церкви, находящиеся в общении с Римско-Католической Церковью.
  • (32) Помимо этого, на востоке существуют и христиане, находящиеся в общении с Римской Церковью (иногда их называют «униатами»). Поэтому вышеупомянутые «мелхиты» могут быть как католиками, так и православными. То же самое относится и к сирийцам, коптам, несторианам и армянам. Все марониты являются католиками.
  • (33) Некоторые из перечисленных в параграфе I вопросов уже обсуждались в параграфе III.
  • (34) См. примечание 24.
  • (35) О богатстве (достаточно вспомнить памятники искусства Ватиканского Музея) и власти Ватикана ходит множество легенд. Часть из них находит объяснение в прошлом, когда римский епископ обладал достаточно обширной светской властью. В настоящее время Ватикан и вся Церковь живут почти исключительно за счет пожертвований верующих со всего мира.
  • (36) В евангелистских протестантских церквях «безошибочность» и «непогрешимость» принадлежит слову Божию. Решения синодов и церковного руководства бывают обязательными для выполнения, но всегда могут быть пересмотрены.
  • (37) По поводу системы idschmв и вопроса о безошибочности в умме см. выше.
  • (38) Согласно традиции (Hadis), обрезание юношей является обязанностью, а девушек – делом добровольным. Согласно иной традиции, обрезание клитора должно быть лишь частичным. Обрезание девушек и в наши дни преподается учителями мусульманского права как находящееся в согласии с шариатом. Ср. хадисы: Ибн Анбал (Ibn Hanbal) №19794; Абу Дауд (Abu Dawыd) №4587, Ибн Мадша (Ibn Mвdscha) №600, At-Tirmidnо №101. Особенно часто женское обрезание практикуется как мусульманами, так и немусульманами в африканских странах, прежде всего потому, что оно дает благословение потомства. В немусульманских, а часто также и в мусульманских кругах в настоящее время обрезание девушек отвергается. Обрезание женского клитора в несравнимо большей степени влияет на чувственную жизнь, чем обрезание мужской крайней плоти. В случае пренебрежения гигиеническими требованиями операция представляет собой чрезвычайный риск для здоровья. Тем не менее, даже в Германии иногда практикуется обрезание девушек, хотя оно влечет за собой уголовное наказание.
  • (39) Принцип «постоянно преобразующейся (реформирующейся) Церкви» - ecclesia semper reformanda – вновь подчеркиваемый Постановлением Второго Ватиканского Собора об экуменизме (№ 6), с самого начала играл важную роль в жизни общины верных. Истолкованные соответствующим образом, эти слова стали девизом Реформации, которая привела к формированию евангелических, или протестантских, церквей.

контакт

J. Prof. Dr. T. Specker,
Prof. Dr. Christian W. Troll,

Kolleg Sankt Georgen
Offenbacher Landstr. 224
D-60599 Frankfurt
Mail: fragen[ät]antwortenanmuslime.com

подробнее об авторах?