German
English
Turkish
French
Italian
Spanish
Russian
Indonesian
Urdu
Arabic
Persian

Святая Евхаристия

I. Мусульмане спрашивают

 

  • Как вы молитесь? Как вы совершаете свои христианские молитвы (salвt, namвz)? Почему вы молитесь с хлебом и вином, и что означает чаша и другие сосуды? Вы используете вино?! А ведь Бог в своем законе запрещает употребление вина (harвm)!
  • Действительно ли вы верите, что Бог присутствует в хлебе и вине? Как хлеб и вино становятся Самим Богом? Вы «едите» Бога?
  • Что находится на престоле или за престолом в особом кивоте, и почему в алтаре всегда горит лампада? Чем отличается празднование Евхаристии в большой церкви по воскресеньям и совершение ее в будние дни в маленьких приходских церквях?

 

II. Мусульманская точка зрения

 

Общие положения

 

1. Ритуальная молитва (salвt) состоит из последовательных жестов, телодвижений и четких молитвенных формулировок. Она отличается от спонтанной молитвы-прошения (dua), которая не сопровождается обрядами и не имеет специальных формул.

 

2. Подчеркивание трансцендентальности Божества приводит к строгому отрицанию любой идеи вселения или «вхождения» Бога (hulыl) в свои творения, в особенности материальные, подобные хлебу и вину. Употребление вина в христианском богослужении представляет собой особенный соблазн для мусульман, так как согласно Корану вино в исламе полностью запрещается.

 

3. Совершенно естественно, что мусульмане отвергают вводящие в заблуждение и полностью ошибочные, на их взгляд, представления, свойственные христианской традиции. Сюда относится учение об «импанации» («Бог становится хлебом»), согласно которому хлеб – это это Сам Иисус Христос. Негативное отношение мусульман усугубляется неверным пониманием учения о «транссубстанциации» (от лат. transsubstantiatio), или пресуществлении. В наши дни под словом «субстанция» имеется в виду вещь в ее конкретном, материальном аспекте. При таком истолковании изменение «субстанции» хлеба в тело Христово является просто-напросто бессмысленным. Ибо конкретная, опытно постижимая материя остается в Евхаристии неизмененной. На основании подобных предпосылок католическое учение о пресуществлении отвергается исламом (хотя при этом действительное содержание этого учения остается непонятым). Но в действительности, под понятием «субстанция» имеется в виду метафизическая реальность хлеба. Вся конкретно постижимая реальность выражается в термине акциденция. На уровне акциденций в Евхаристии не происходит никакого изменения или преложения хлеба. Именно на этом настаивает учение о пресуществлении. Церковь отвергает «магическое» восприятие таинства, а также представление о том, что ритуальные фразы автоматически превращают одну вещь в другую.

 

Отдельные положения

 

1. Коран и мусульманская традиция в целом описывают христиан как людей, которые молятся, пусть даже учение их ошибочно. Это в особенности относится к монашеству – rahbвniyya. Данное слово обозначает человека, независимо от его пола, посвятившего себя молитве (ср. Сура 5, 82; 24, 36-37; 57 и др.).

 

«Ты непременно найдешь самыми лютыми врагами верующих иудеев и многобожников. Ты также непременно найдешь, что ближе всех в любви к верующим, являются те, которые говорят: "Мы - христиане". Это - потому, что среди них есть священники и монахи, и потому, что они не проявляют высокомерия» (Сура 5, 82).

 

2. Христианские отшельники и монастыри в коранические времена и в первые столетия исламской истории были неотъемлемой частью культурного ландшафта в различных частях мусульманского мира. А церкви, клир и богослужение в исламском обществе находились под защитой специального закона.

 

3. Коран в Cуре «Трапеза» (Al-Mвida) (5, 112-115) несомненно имеет в виду Евхаристию.

 

«Вот сказали апостолы: "О Иисус, сын Марьям Марии! Может ли твой Господь ниспослать нам трапезу с неба?" Он сказал: "Бойтесь Аллаха, если вы являетесь верующими". Они сказали: "Мы хотим отведать ее, чтобы наши сердца успокоились, чтобы мы узнали, что ты сказал нам правду, и чтобы мы были свидетелями о ней". Иисус, сын Марии, сказал: "О Аллах, Господь наш! Ниспошли нам трапезу с неба, которая была бы праздником для всех нас, от первого до последнего, и знамением от Тебя. Надели нас уделом, ведь Ты - Наилучший из дарующих удел". Аллах ответил: "Я ниспошлю ее вам, но если кто-либо после этого не уверует, то Я подвергну его таким мучениям, которым Я не подвергал никого из миров"».

 

Некоторые из комментаторов Корана видят в этих стихах аллюзию на умножение хлебов Иисусом или же на видение Петра в Яффе (Деян 10, 9 и далее: полотно с ритуально нечистыми животными спускается на землю, и Петру повелевается есть с него). Но большинство признает, что здесь имеется в виду именно Евхаристия. Апостолы Иисуса молят его низвести с неба стол (mвida), накрытый для трапезы, чтобы удостоверить их в том, что он действительно послан Богом. Иисус просит об этом Бога, и Он обещает выполнить эту просьбу. Из текста следует, что стол является даром с неба (стих 112) и что предстоит праздник (id). Причем арабское понятие обозначает праздник, повторяющийся регулярно (возможная аллюзия на Пасху), праздник до конца времен («от первого до последнего»), приносящий глубокий мир (tuma'nоna, стих 113). Те же, кто не уверует после принятия этой трапезы (mвida), будут жестоко наказаны (ср. 1 Кор 11, 28-33).

 

III. Христианское понимание

 

С самых ранних времен Евхаристия была центральным богослужением Церкви. В ней торжественно вспоминается жизнь, смерть и Воскресение Иисуса. Христиане верят, что воскресший из мертвых Иисус Христос живет в Боге и всегда пребывает с Церковью: «И се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф 28. 20). При совершении Евхаристии христианская община собирается вместе, и в ней присутствует сам Иисус Христос, обещавший, что «где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф 18, 20). Община молится и слушает слово Божие – свидетельства о таком ходе богослужения присутствуют уже в Священном Писании. Христос, Слово Божие, незримо пребывает в кругу верных.

 

Затем община делает то, что сам Иисус по свидетельству новозаветных текстов совершил во время вечери с учениками перед Своим Страданием. Он произнес молитву благословения и благодарения над хлебом и над чашей с вином и дал Себя ученикам в преломленном хлебе и преподнесенной чаше. В благословенных Дарах хлеба и вина Иисус отдает Самого Себя ради искупления людей от вины и погибели. Когда христианская община собирается для Евхаристии, она празднует принесение этого Дара и совершение Жертвы. Христиане верят, что Иисус присутствует посреди них и преподает Себя верным в предложенной трапезе хлеба и вина после произнесения над ними молитвы благодарения и благословения. Иисус вводит тех, кто вкушает Его Дары, в общение с Богом – Его Отцом, и делает их причастниками совершенного Им спасения. Так участники Евхаристии трансформируются и становятся Телом Христовым.

 

Хлеб и вино в Евхаристии не изменяются в смысле преобразования материи. Целиком и полностью сохраняя свою форму, они становятся носителями иной реальности и приобретают новое значение. Через них живущий в Боге Христос дарует Себя Самого верующим. Хлеб и Вино становятся иными по значению и содержанию, которыми их наделяет Иисус Христос силой Бога. Подлинным смыслом реальности является то, что она есть в очах Божиих. И в этом смысле хлеб и вино в Евхаристии изменяются и прелагаются на самом глубинном уровне и приобщают всех верующих Иисусу Христу. Вот как следует объяснять то, что в католической и православной догматике именуется учением о пресуществлении или преложении хлеба и вина. Они трансформируются на самом глубоком уровне реальности, в своем метафизическом бытии и субстанции. Они перестают быть объектом утоления голода или жажды, но являют присутствие Христово и вводят вкушающих в вечную жизнь (ср. Ин 6). В материальном измерении хлеб и вино не изменяются, то есть Иисус не становится хлебом вином в буквальном смысле слова. Поэтому Он не раздробляется, когда верующие едят хлеб Евхаристии. Он не сковывается физической оболочкой хлеба и не страдает при его преломлении. Подобные представления несовместимы с церковным учением о Евхаристии и противоречат ему.

 

IV. Христианский ответ

 

1. Разговор с мусульманами, знающими Коран, всегда следует начинать с повествования о трапезе – mвida. По заповеди Иисуса, мы собираемся вокруг этой трапезы, которую Он дал нам в воспоминание о Своей земной жизни. В диалоге с мусульманином христианин может упомянуть и о страдании и крестной смерти Иисуса Христа, не забывая, однако, что Коран отрицает эту смерть.(41)

 

2. В праздновании Евхаристии используются хлеб и вино, потому что Сам Иисус во время Своей последней вечери с учениками преподал им эту трапезу как выражение Своей жертвы ради спасения людей. Хлеб и вино в израильском народе относились к основным продуктам питания. Преломление хлеба и благословение чаши с вином были особым ритуалом во время пасхальной трапезы, и Христос обратился к этому обычаю. Сохраняя верность традиции, Церковь во время совершения Евхаристии также использует хлеб и вино. Детали обрядов изменялись с течением времени. Православная Церковь использует для евхаристического хлеба, преломляемого и раздаваемого верным в таинстве, просфоры, а Католическая Церковь – остии, которые по своему внешнему виду не очень похожи на обычный хлеб. В западной Церкви в последнее время стараются изготавливать остию таким образом, чтобы она больше напоминала хлеб. Что касается вина, то оно в Израиле считалось разрешенным напитком. Вино – дар Божий, оно веселит сердце человека (Пс 104, 15). Во время грядущего всеобщего торжества - праздничной трапезы в конце времен, приготовленной для всех народов, будут раздаваться лучшие вина (Ис 25, 6). Эта надежда на окончательное пришествие Царства Божиего живет в Евхаристии, и в ней мы пьем от плода лозного (ср. Мк 14, 25). Вино получается только тогда, когда грозди прежде топчутся в точиле (ср. Ис 16, 10). Поэтому в преподнесении чаши с вином Иисус указывает на Свою жертву во имя спасения людей. В Евхаристии верующим сообщается этот Дар, и в нем – примиряющая и животворящая любовь Божия. Это духовная пища.

 

3. Вера в реальное присутствие Иисуса Христа в Евхаристии неразрывно связана с верой в вочеловечение и воплощение Божие во Христе. В человеке Иисусе, в Его жертве за многих является реальное присутствие Бога в мире, Его безусловное и окончательное откровение Себя как примиряющей любви. Бог был во Христе Иисусе и примирил с Собою мир (ср. 1 Кор 5, 19). Иисус живет в Боге, и смертью Своей и Воскресением Он был принят в божественную жизнь и славу. Пребывающий в Боге, Он присутствует и в мире. Поэтому мы везде можем Его встретить, молиться Ему и слышать Его. Существуют различные способы явления нам Его присутствия. Ведь и обычный человек может выражать себя по-разному: в разговоре, жестах, делах и наполненном смыслом молчании. Евхаристия является исключительным образом присутствия Христова. В ней Он приобщает Себе верующих в осязаемых, видимых Дарах хлеба и вина. Тем самым Он вступает в общение с верными, и те становятся едины. Этим общением и живет Церковь.

 

4. Хлеб и вино, над которыми при совершении Евхаристии произносится молитва благодарения и благословения, и в которых реально присутствует Христос, преподносятся в пище и питии. Обычно это происходит во время самого богослужения в виде причащения. Кроме того, с древнейших времен существует практика сохранения части Святых Даров для приобщения больных, недееспособных и пожилых людей на дому, чтобы и они могли участвовать в евхаристическом праздновании. Католическая и Православная Церкви верят, что Христос всегда пребывает в Святых Дарах. Поэтому освященные Дары с благоговением сохраняются и после совершения Евхаристии. Они полагаются в особой дарохранительнице. В православном храме она находится на престоле в центре алтаря, а в католическом – за престолом. Перед дарохранительницей зажигается особая лампада или свеча. Мы выражаем свое благоговение Христу, присутствующему в Святых Дарах, в особых знаках и жестах. Перед Дарами принято осенять себя крестным знамением и совершать коленопреклонение. При этом почитается не материальная оболочка хлеба, а Сам Христос. Подобные формы евхаристического поклонения должны быть непосредственно связаны с празднованием Евхаристии, с молитвой благодарения и благословения и причащением Господу.

 

5.Евхаристия и все литургические действия могут совершаться в различных условиях в любых освященных храмах: в соборах, приходских, монастырских и домовых церквях. При большом стечении народа Евхаристия иногда совершается вне стен храма на особом освященном для этого престоле. В воскресенье все христиане призываются к участию в Евхаристии в близлежащей церкви.

______________________________________________________________

  • (41) См. выше, глава 3.

контакт

J. Prof. Dr. T. Specker,
Prof. Dr. Christian W. Troll,

Kolleg Sankt Georgen
Offenbacher Landstr. 224
D-60599 Frankfurt
Mail: fragen[ät]antwortenanmuslime.com

подробнее об авторах?