Combien de fois l'Esprit Saint est-il venu ? Jésus l'exhale une fois après sa résurrection, et ensuite l'Esprit Saint vient encore une fois dans les Actes des Apôtres. (TR)

Réponse : Il faut interpréter les récits de la « venue » du Saint Esprit dans le cadre de la foi en la « présence » et en « l'action » de l'Esprit Saint dans la vie du chrétien. Dans la Sainte Ecriture, l'Esprit Saint « est compris comme étant la force créatrice de toute vie : Il anime tout, il maintient tout ensemble et conduit tout à son terme de la fin des temps. Il est surtout actif en Jésus-Christ : dans la conception, dans son baptême, dans son activité publique, dans sa mort et dans sa résurrection. Dans sa mort, sa résurrection et sa glorification, il a initié la nouvelle création. Elle arrivera un jour à sa perfection dans la transfiguration de la réalité dans sa totalité. Cest ainsi que Jésus est le Christ, à savoir celui est oint avec le Saint Esprit. Selon l'évangile de Luc, Jésus applique la promesse du prophète à lui-même : « L'Esprit du Seigneur est sur moi, car il m'a consacré par l'onction » (Luc 4,18 ; cf. Actes 10,38 ; Jean 1,32). Notre délivrance et notre salut consiste en ceci, que nous avons part à la plénitude spirituelle de Jésus Christ. Nous sommes chrétiens, c'est à dire ceux qui ont reçu l'onction et ont part à l'onction du Christ par l'Esprit. Cette participation à Jésus Christ nous est donnée par l'Esprit Saint lui-même. Car l'Esprit est envoyé pour rendre présent à nouveau dans l'histoire Jésus Christ, sa personne, sa parole et son action. Ainsi toute réalité est pénétrée par l'Esprit Saint, qui est l'Esprit de Jésus Christ.

Cest ainsi que Paul peut dire : « Mais le Seigneur est l'Esprit, et où l'Esprit agit, là est la liberté » (2 Corinthiens 3, 3,17-18). Cela veut dire : l'Esprit est la présence active et l'activité présente du Seigneur glorifié dans l'Eglise et dans le monde. Il nest cependant pas uniquement le don de la vie nouvelle en Jésus Christ, il est aussi le donateur de ce don ; une propre personne divine. Là où il agit, le Royaume eschatologique de la liberté a déjà commencé. Le don de l'Esprit Saint reçu dans la foi est la réalité de la nouvelle alliance (Thomas d'Aquin).

Ce que cela signifie, Luc la exprimé dans son récit de l'effusion du Saint Esprit à la Pentecôte (cf. Actes 2,1-13). Pour les juifs, la fête de la Pentecôte était originellement une fête des récoltes ; aux 1er et 2ème siècle après Jésus Christ, on en fit un jour de mémoire de l'Alliance conclue au Sinaï. Le récit de Luc s'y rattache. Par son récit de l'effusion du Saint Esprit, il veut représenter le commencement du temps du salut définitif, laccomplissement de la promesse prophétique (voir Joël 3,1-3) et de l'annonce de Jésus (voir Actes 1,8). Pour ce faire, il se sert dimages bibliques qui étaient déjà utilisées dans l'Ancien Testament pour les théophanies, en particulier au Sinaï.

Le mugissement de la tempête montre la force de lEsprit Saint ; le souffle et la tempête de la vie nouvelle est là. Les langues de feu qui descendent sur chacune des personnes rassemblées indiquent que les disciples sont habilités à donner leur témoignage et y sont encouragés. Lexpression et la compréhension en langues étrangères montre, en même temps que la liste des peuples, quavec la mission à léchelle du monde, confiée aux disciples, il est mis fin à la confusion babylonienne des langues et que lhumanité déchirée est à nouveau réunie. Sur le chemin de la mission, les peuples devront être rassemblés en un seul peuple de Dieu. Cest ainsi que saccomplit à la Pentecôte la promesse selon laquelle lEsprit de Dieu, à la fin des temps, sera répandu sur toute chair, sur grands et petits, jeunes et vieux, juifs et païens (cf. Joël 3, 1-3 ; Actes 2,17-18 ; 10, 44-48. […]

Paul connaît lui aussi des dons extraordinaires de l'Esprit. Chez lui, l'accent nest pas mis sur les phénomènes frappants, mais sur la vie chrétienne de tous les jours. L'Esprit n'est pas tellement la force de l'extraordinaire mais plutôt la force qui permet de faire de manière extraordinaire les choses normales. Il se manifeste surtout dans la confession de Jésus Christ (cf. 1 Corinthiens 12,3) et dans la service de l'édification de la communauté (cf. 1 Corinthiens 13, 2-14). Paul comprend également l'Esprit comme étant la force motrice de la vie de chaque croyant. Ils ne doivent pas se laisser conduire par la chair, mais par l'Esprit (cf. Galates 5, 16-17) ; Romains 8,12-13) et produire les fruits de l'Esprit : « amour, paix, patience, amitié, bonté, fidélité, douceur et maîtrise de soi » (Galates 5,22-23). C'est ainsi que l'Esprit crée en l'homme une double ouverture : l'ouverture de l'homme à Dieu, qui s'exprime surtout dans la prière (cf. Galates 4,6 ; Romains 8,15-16.26-27) ainsi que l'ouverture au prochain. Car le service gratuit de l'amour est la véritable liberté chrétienne (cf. Galates 5,13). S'y dessine déjà la libération espérée et attendue de la création par rapport à sa finitude et à son esclavage. L'Esprit, c'est les prémices, qui donnent à l'espérance chrétienne un fondement solide. (Cf. Romains 8,18-27). » (Katholischer Erwachsenen-Katechismus. Das Glaubensbekenntnis der Kirche. Hrsg. Von d. Deutschen Bischofskonferenz 1985, p. 222)