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Pregunta 38:

¿Quién es el rey que, según la Biblia, vio en sueños una estatua cuya cabeza era de oro puro, su pecho y brazos eran de plata, su vientre y muslos de bronce, sus piernas de hierro y sus pies una mezcla de hierro y barro (Dn 2,32-33)? ¿Cómo interpreta los cuatro reinos de los que habla el libro de Daniel? ¿Va a ocurrir tal como predijo este profeta? (TR)

 

Respuesta: El libro de Daniel tiene dos partes principales.

 

La parte narrativa, que describe lo que ocurre a Daniel y a sus compañeros bajo el gobierno de los reyes babilónicos Nabucodonosor (1-4) y Baltasar (5), como también bajo el mandato de Darío (6), el rey de los medos. En esta parte encontramos el rechazo a comer carne impura (1), la interpretación acertada que Daniel hace del sueño de Nabucodonosor (2), la liberación milagrosa del horno (3), la locura de Nabucodonosor (4), la escritura sobrenatural sobre el muro (Mené, Téquel y Perés) durante el banquete de Baltasar (5) y la liberación de Daniel del foso de los leones (6).

 

Una serie de visiones que Daniel tiene durante los reinados de Baltasar (7 y 8), Darío, el rey de los medos (9) y Ciro (10-12), en las que profetiza el futuro del pueblo judío. Varias partes de estos últimos capítulos presentan todas las características de la literatura apocalíptica.

 

La tesis tradicional, según la cual el libro de Daniel fue escrito en el siglo VI a.C. por Daniel, un judío exiliado en Babilonia, se ve actualmente desacreditada por insostenible. Una serie de errores históricos en el texto hace imposible creer que el libro fuera escrito en el período del exilio. Las posiciones doctrinales del texto y su vocabulario (encontramos incluso términos específicamente griegos), como también el lugar que ocupa en el canon general del Antiguo Testamento, también remiten a una fecha bastante posterior. Los exégetas contemporáneos están de acuerdo en que el libro se escribió entre los años 168 y 165 a.C. Siguiendo esta hipótesis, podemos decir que la finalidad del libro era animar y fortalecer a los lectores durante la persecución de los judíos por Antíoco Epífanes (rey de Siria, 175-163 a.C.). La sección 2,4-7,28 no está escrita en hebreo, sino en arameo.

 

En el Nuevo Testamento sólo se cita explícitamente el libro de Daniel en un texto, concretamente con referencia a la horrenda abominación (Dn 9,27) en Mc 13,14 y par. Pero sus doctrinas se retoman y se desarrollan en muchas otras partes del Nuevo Testamento, por ejemplo, la repetitiva referencia al Hijo del hombre (Dn 7,13), la creencia en los ángeles, que sirven de intermediarios entre la humanidad y el Dios trascendente, y, sobre todo, la doctrina de la resurrección de los muertos (Dn 12,2).

 

Con respecto a Dn 2,29-45 podemos decir brevemente lo siguiente. Esta sección contiene la primera de las alegorías del libro de Daniel, la misteriosa sucesión de los grandes imperios históricos (neobabilónico, medo, persa y griego, como heredero del reino asiático de Alejandro Magno). Según las antiguas especulaciones sobre las eras del mundo, las alegorías se construyen mediante alusiones a metales de valor decreciente; se concluye, finalmente, con la llegada de la era mesiánica. Todos los reinos de la tierra sucumben para dar paso al nuevo reino, al reino eterno de Dios (véase Mt 4,17). Jesús, que habla de sí mismo como el Hijo del hombre (véase también Dn 7,13 y Mt 8,20), también se aplica en primer lugar la imagen de la piedra desechada del Sal 118,22 (véase también Mt 21,42-44; Lc 20,17-18), y de la piedra de Is 28,16 con su clara alusión a la que se desprenden de la montaña y destruye todo cuanto se levanta sobre la base donde cae. Véanse también los vv. 34.44-45 del capítulo segundo de Daniel.

 

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