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Pregunta 69:

En el capítulo 3 de su página web (La divinidad de Jesús: Perspectiva musulmana, en particular, sección 3, línea 1): Jesús, cuya llegada fue anunciada por Juan Bautista (Yahyá), nació de la virgen María sin un padre humano. ¿Cómo sabe que fue Yahyá (la paz sea con él) quien dio a Jesús (la paz sea con él) este mensaje, cuando el Corán, en la sura 3,39, dice que los ángeles dieron a Zacarías un mensaje de Dios? (AL)

 

Respuesta: Lo que quiero decir en la frase que cita es que según el Corán, Yahyá ibn Zakariyya creyó en Isa ibn Maryam como una palabra de Dios. Es posible que lo que digo vaya más allá del texto real del Corán, en cuanto que asumo, a partir de la palabra sadaqqa, que Yahya también declaró públicamente que creía en Isa y que, por tanto, anunció su llegada. Me refiero a la sura 3,39 y a la interpretación que habitualmente se hace de ella (por ej., en el Tafsir al-Manar sobre este versículo. Dar ul-Fikr Ausgabe, vol. III, pp. 297ss.). Por mi parte, no quiero decir, y el texto del Corán no permite realmente tal interpretación, como usted señaló, que Yahya dio el mensaje a Isa (la paz de Dios sea con él), como dijo, sino solamente que Yahya creyó que era verdad que Isa era una palabra de Dios.

 

Interpretación del Corán 3,39

 

Con respecto a la interpretación del v.39 de la sura 3, puede encontrar un resumen de las interpretaciones y, por tanto, también de las palabras que discutimos aquí, en Mahmoud M. Ayoub, The Quran and its Interpreters, vol. II (The House of Imran), State of New York Press, Albany 1992, pp. 107-112. Ayoub muestra que la mayoría de los comentaristas clásicos del Corán comparten el punto de vista que he presentado aquí.

 

Su llegada es anunciada en las palabras de los profetas

 

Supongo que ha leído las escrituras del Antiguo Testamento, o el Primer Testamento, que constituyen toda una biblioteca de obras escritas durante muchos siglos y en las más diversas circunstancias. Los libros de los profetas se encuentran en el Antiguo Testamento. En el Corán no se mencionan a muchos de estos profetas ni tampoco sus escritos. Para los judíos y los cristianos, son una parte importante de la Biblia. Es evidente que no puedo explicar detalladamente aquí cómo han interpretado los cristianos, a través de los siglos, los escritos proféticos del Antiguo Testamento a la luz de su fe en Jesús de Nazaret como el Mesías. A diferencia de los judíos, los cristianos consideran que el Antiguo Testamento, y especialmente los profetas, anuncian un futuro en el que vendrá el ungido de Dios y con él llegará el reino de Dios. También a diferencia de la fe judía, los cristianos, muchos de los cuales procedían de la fe judía, sobre todo al principio, siempre han considerado y han confesado que Jesucristo era el Mesías que esperaban los judíos. Mientras que los judíos aún esperan que venga el Mesías, los cristianos creen que Jesús de Nazaret, el crucificado y el resucitado, es el verdadero Mesías que se esperaba (el Ungido de Dios), que en las Escrituras judías se había esperado durante siglos que vendría de Dios. Aquí no podemos decir más. Si está interesado en comprender los principios de la fe cristiana más detalladamente, le remito al Katholischer Erwachsenen-Katechismus: Das Glaubensbekenntnis der Kirche, ed. de la Conferencia Episcopal Alemana, Butzon & Bercker, Kevelaar 1985, especialmente pp. 60-63; 143ss. Vea también los capítulos pertinentes del libro de Richard P. McBrien, Catholicism, HarperCollins Publishers, Nueva York 1981.

 

La afirmación que hago de que Jesucristo ha sido anunciado por los profetas, debe entenderse, por consiguiente, como uno de los principios fundamentales de la fe de la Iglesia. Los creyentes judíos interpretan de forma diferente los textos pertinentes del Antiguo Testamento. Lamentablemente, no poseemos aún un comentario sistemático sobre los escritos del Antiguo y del Nuevo Testamento desde una perspectiva musulmana.

 

El Evangelio según San Juan 16,12-13

 

Los cristianos siempre han entendido que estos versículos y otros similares se refieren al Espíritu Santo. No tenemos suficiente espacio para explicar detalladamente por qué sería erróneo leer el texto griego como periklytos en lugar de parakletos, ni tampoco puedo sintetizar las exégesis cristianas realizada sobre estos textos que llenan volúmenes enteros. Me gustaría indicar solamente lo siguiente: los cristianos entienden que el paráclito es el que sostiene o apoya, el que conforta, es decir, el Espíritu Santo. El Espíritu revelará que Jesús tenía razón cuando se llamaba el Hijo de Dios (véase Jn 10,33; 19,7). La prueba se encuentra en el hecho de que Jesús se va al Padre (13,1; 20,17); él mostrará su origen y su naturaleza celestiales (6,62). Revelando a Jesús, el Espíritu lo glorificará. Jesús glorifica al Padre (17,4). La revelación es, por consiguiente, completamente una; se origina en el Padre, se efectúa mediante el Hijo y se completa en el Espíritu Santo para la gloria de Dios, el Hijo y el Padre (véase Katholischer Erwachsenen-Katechismus, pp. 221ss.).

 

Sura 61,6

 

Su nombre es Ahmad o cuyo nombre es dignísimo. Esto significa que la palabra no debe entenderse como un nombre. Los comentaristas musulmanes sostienen que se refiere al profeta Mahoma. Para rebatir a los cristianos, los apologetas musulmanes han intentado encontrar un texto en los Evangelios que contenga este anuncio de Jesús. La controversia tiene aquí dos aspectos: o bien acusan a los cristianos de haber eliminado pasajes importantes de los Evangelios, o, como es más frecuente, remiten a la promesa que hace a sus discípulos de que les enviaría a quien les sostuviera y apoyara (parakletos) (Jn 14,16.26). En este caso, el término parakletos se interpretaba en el sentido de periklytos (muy famoso o renombrado).

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