Вопрос 250: Как вы можете утверждать, что вы следуете Иисусу, если вы не исполняете его заповеди и не наследуете его дел? К примеру, он был обрезан и не ел свинину. А потом пришел Павел и поменял законы, хотя Иисус не пришел для того, чтобы устранить законы – и Павел не был настоящим учеником; он был даже против Иисуса. Почему вы прислушиваетесь к словам Павла, хотя они представляют только его личное мнение?

Ответ: Наш ответ подразделяется на две части. Сначала речь пойдет (А) об отношении Павла к Иисусу. Был ли Павел действительно против Иисуса и его учения? А потом ответим на вопрос (Б): Противоречит ли учение Павла о законе учению Иисуса о законе и опыту Иисуса?

А. Отношение Павла к Иисусу.

Никакая другая личность не доминирует в Новом Завете так сильно, как Павел, ‘апостол язычников'. Это прозвище апостол Павел дал себе сам (Послание к Римлянам 11:13). И, на самом деле, именно он передал послание Иисуса неиудеям. Он начал свою активную деятельность как член партии фарисеев, которая страстно защищала традицию отцов. Так как он видел смертельную опасность для этой традиции в введенном Иисусом движении, он, по его же словам (Гал 1:13), «жестоко гнал Церковь Божию и опустошал её». Но когда он вдруг получил «откровение Иисуса Христа», которое заставило его отказаться от преследования христиан, ему одновременно было дано поручение «благовествовать Иисуса Христа язычникам» (Гал 1:12, 16). На это он потратил оставшиеся 30 лет его жизни.

Из 13 посланий Нового Завета, которые носят имя Павла как автора, четыре (Послание к Галатам, первое и второе Послание к Коринфянам и Послание к Римланам) имеют особое значение. Часто их называют основными посланиями Павла. Никто не сомневается в том, что Павел является непосредственным автором этих посланий. В них содержатся основные принципы его богословских взглядов и учения. Все послания Павла представляют собой письма по определенному поводу. Они составлены в определенных ситуациях для конкретных общин. В определенном смысле, послание христианской общине в Риме (т.е. Послание к Римлянам) представляет собой исключение в том смысле, что оно граничит с чем-то вроде систематического изложения учения. Каждое из этих посланий подчеркивает элементы учения Павла, которые он считает особенно подходящими для данной ситуации и общины. Та или иная фаза его учения получила определенную форму в зависимости от ситуации, в которой было написано соответствующее послание.

Когда мы говорим, что Павел передал послание Иисуса в мир язычников, сразу же возникает вопрос, является ли учение Павла надежным изложением послания Иисуса. Как показывает данный вопрос, существует широко распространенная и иногда излагаемая тоном глубокого убеждения точка зрения, что Павел трансформировал так называемое ясное и легко понимаемое послание Иисуса в мрачное и догматически сложное учение веры для им же основанной, новой Церкви. Это учение Павел якобы навязал обращенным в его Церковь, принимая при этом внушающие страх санкции. Но соответствует ли эта точка зрения тому, что мы можем установить из самих упомянутых писаний Павла?

Естественно, между Иисусом и Павлом существуют различия. Павел не был Мессией, Сыном Божиим, Спасителем мира. Иисус и Павел оба были иудеями. Их человеческий опыт, несомненно, отличается друг от друга ввиду рождения и семейного происхождения, воспитания и образования, социального окружения, темперамента и манеры говорить. Тем не менее, они оба шокировали хранителей закона Израиля свободой, с которой они обращались с этим законом, и их отказом принять то, что богобоязненные люди могут спастись перед Богом через свою собственную праведность. Оба они боролись с воинствующим консерватизмом первосвященников в Иерусалиме. Оба были осуждены на смерть римским судом. Но прежде всего, Павел глубоко проникся искренностью учения Иисуса, поскольку он, следуя его примеру, проповедовал послание спасения для стоящих вне закона.

Иисус начал свою проповедь в Галилее с послания о том, что установленное время сейчас исполнилось и Царствие Божие пришло с ним и в нем (Мк 1:14с). Павел пишет Галатам подобным образом: «Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление.» (Гал 4:4с). В то время, как смысл обоих посланий остается тем же, происходит изменение перспективы: Возвещающий стал Возвещаемым, так как произошли Страстная Пятница и Пасха, смерть и Воскресение Иисуса. В послании Иисуса и Павла необходимо различать не два типа веры, а две эпохи веры. (См. F. F. Bruce, The Message of the New Testament (Carlisle, 1994), с. 25.)

Форма послания Иисуса в Галилее, с её истоками видения Даниила о Царстве Божием и Сыне Человеческом (см. Даниил 7: 9-28), была бы для язычников в Коринфе также непонятна, как и послание Павла в Коринфе для Галилеян двадцать лет ранее. Что же касается содержания, как послания Павла, так и послания Иисуса, то между ними нет разницы. Мы должны надлежаще принять во внимание только временную и культурную разницу между обеими ситуациями.

Тогда как во время, когда Иисус проповедовал в Галилее, Царство Божие, о котором он говорил, приблизилось, то «пришествие в силе» (Мк 9:1) было в будущем, хотя и не в очень далеком. Предполагалось, что некоторые из слышавших это увидят это будущее. Для Павла это «пришествие в силе» уже исполнилось. Ныне Иисус «открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых» (Рим 1:4). Сила, которую Бог проявил, воскресив Иисуса из мертвых, сейчас действует в учениках Иисуса. Она дана им через Духа Божия, который обитает в них. (ср. Рим 8: 9-11)

Через тот же Дух любовь Божия проявилась в жертвенной смерти Иисуса за грехи его народа, «излившись в сердца их» (Рим 5: 5-8). Эта перспектива изменилась неизбежно, потому что смерть и воскресение Иисуса, которые во время служения иисуса в Палестине были событиями, которые еще должны были произойти в будущем, сейчас являются прошлыми событиями. Другими словами: они образуют часть прошедшего события, во время которого спасительное дело Божие было установлено за мир на все времена и во всех пространствах. Это то, на что указали древние пророки. Последние дни начались, но они еще не закончились. Вражеские силы были разрушены через деяние Божие в Иисусе. «Последний же враг истребится – смерть», а с ее истреблением наступит эпоха Воскресения, когда Бог будет «все во всем» (1 Кор 15:15-28). Сплоченные верой в воскресшего Господа уже живут блаженствами этой эпохи: это является действием Духа, которого они приняли как «залог» или «начаток» вечного блаженства, которое их ожидает (см. 2 Кор 5:5; Рим 8:23). Благодаря внутреннему опыту они уже принадлежат грядущей эпохе, в то время как их смертная плоть все еще живет в «этих временах». «Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое.» (2 Кор 5:17)

Изменение перспективы, которое мы сознаем, когда мы обращаемся от Иисуса к Павлу, является изменением, к которому нас подготовили сами слова Иисуса. С абсольтной точки зрения это изменение, которое может датироваться 30 годом н. э. С эмпирической точки зрения это изменение, которое происходит каждый раз, когда мужчина или женщина находят себя «во Христе», согласно типичному выражению Павла. Если это изменение произошло как личный опыт, то оно приводит к изменению в основополагающей перспективе личности всеобемлющим образом. «Потому отныне мы никого не знаем по плоти; если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем» (2 Кор 5:16). Эти слова не значат, что сейчас нет никакого интереса к Иисусу истории, а только к возвышенномк Господу. Нет, они скорее значат, что взгляд верующего человека на Христа радикально отличается от взгляда на него неверующим и что взгляд верующего на все человечество сейчас образован его взглядом на Христа. (Данная статья написана с опорой на F. F. Bruce, The Message of the New Testament”. Carlisle, 1994, pp. 24-33.)

Учение Иисуса и Павла о законе

Личное отношение Иисуса

(а)

Необходимо различать между позицией Иисуса по отношению к преданию древних, защитниками которого выступали книжники и фарисеи, и и его позицией по отношению к Торе, закону Моисея. Иисус отвергает предание древних, потому что оно ведет людей к преступлению закона и отвержению слова Божия (Мк 12:28-34). С одной стороны, ни одна иота не прейдет из закона в царстве Божием, но должно исполниться все (Мф 5:17 и далее), и сам Иисус следит за этим (ср. 8,4). Поскольку книжники были верны Моисею, авторитет Торы должен выл признаваться, даже там, где ей нельзя было следовать. (23:2 и далее).

И все же Иисус вводит радикально новую религиозную норму с его провозглащением радостной вести царства Божия; закон и пророки подошли к концу с Иоанном Крестителем (Лк 16:16). Вино Евангелия не могло быть влито в старые мехи уставов Синайского Завета (Мк 2:21 и далее). В чем же заключается принесенное Иисусом исполнение закона? В первую очередь в том, что различные заповеди заняли должное им место. Его иерархия ценностей обнаруживает значительное отличие от иерархии ценностей книжников. Они пренебрегают самым важным (справедливостью, милосердием, благими намерениями), преувеличивая роль второстепенного (Мф 13:16-26). Более того, те недостатки, которые были частью закона из-за «жестокосердия» (19:8), не должны стать частью царства Божия. Эти новые правила поведения являются законом совершенства в подражании совершенству Бога (5:21-48). Это недостижимый идеал, если его примерять к настоящему состоянию человечества (ср. 19:10). Поэтому Иисус не просто дал нам этот закон, но также и пример, который заражает энтузиазмом, и внутреннюю силу, которая делает возможным придерживаться его: силу Святого Духа (Деян 1:8; Ин 16:13).

В конечном счете, царство Божие достигает высшей степени в древней двойной заповеди о любви к Богу и любви к ближнему как самому себе (Мк 12:28-34). Все вращается вокруг этой двойной заповеди и все происходит из нее. В отношениях между людьми это золотое правило положительной любви содержит в себе весь закон и пророков (Мф 7:12).

(б)

На основании этого утверждения Иисус предстает перед нами как податель Закона. Совершенно не противореча Моисею, Он объясняет учения пророка, развивает их и совершенствует. Например, Он делает это, когда заявляет, что суббота создана для человека, а не человек для субботы (Мк 2, 27; ср. Ин 5, 18; 7, 21 и далее). Иногда Он выходит за границы текста и вводит новые правила. Например, Он излагает принципы закона о чистоте (Мк 7, 15-23). Это не могло не удивить его слушателей, потому что подобные слова говорят о Его отличии от других раввинов, об осознании Им особой власти (2, 22). Итак, законы Моисея отходят на второй план. В Царстве Божьем теперь остался только один Учитель (Мф 23, 10). Люди должны слушать Его слово и поступать в соответствии с ним (7, 24 и далее). Только так они могут исполнять волю Отца (7, 21 и далее). И точно так же, как правоверные иудеи, по словам раввинов, возлагали на себя бремя Закона, нам следует принять бремя Христово и учиться у Него (11, 22). Даже больше: так же, как участь людей прежде зависела от их отношения с Законом, теперь она зависит от их отношений с Иисусом (10, 32). Нет сомнений в том, что Он больше Моисея. Новый Закон, предсказанный пророками, вступил в свою силу.

Проблема в раннем христианстве

(а)

Иисус не порицал соблюдение иудейского Закона. Напротив, Он и сам во многом следовал его предписаниям, будь то уплата храмового сбора (Мф 17, 24-27) или требования к празднованию Пасхи (Мк 14, 12 и далее). Апостольские общины, пребывающие в храме, сперва поступали так же (Деян 2, 46), и поэтому «народ прославлял их» (5, 13). Даже если они позволяли себе некоторые вольности, оправданные примером Иисуса (9, 43), они подчинялись Закону и порой совершали благочестивые поступки, которые не были строго предписаны (18, 18; 21, 23). Число верующих, горячо поддерживавших Закон, было довольно большим (21, 20).

(b)

Однако возникла новая проблема, когда необрезанные язычники вошли в число последователей Христа, не становясь при этом иудеями. Петр сам крестил центуриона Корнелия, после того как божественное видение показало ему: чистым является то, что Бог очистил посредством веры и излияния Святого Духа (Деян 10). Оппозиция ревнителей Закона (11, 2) не выдержала божественного вмешательства (11, 4-18). И все-таки массовое обращение греков в Антиохии (11, 20), поддержанное Павлом и Варнавой (11, 22-26), привело к новым спорам. Наблюдатели из Иерусалима или, точнее, из окружения Иакова (Гал 1, 12), хотели заставить новообращенных соблюдать предписания Торы (Деян 15, 1-5). Когда Петр посетил Церковь в Антиохии, он не имел сложившегося мнения по этому вопросу (Гал 2, 1). Павел был первым, кто встал на защиту язычников от требований иудейского Закона (Гал 2, 14-21). На собрании в Иерусалиме Петр и Иаков, наконец, встали на его сторону (Деян 15, 7-19). Даже Тита, спутника апостола Павла, не заставляли совершить обрезание, и единственный закон, который он должен был соблюдать, состоял в памятовании о бедных и помощи Матери-Церкви (Гал 2, 1-10). Кроме того, существовало несколько практических предписаний, составленные для сирийских Церквей (Деян 15, 20; 21, 25). Это либеральное решение оставило недовольными многих ревнителей Закона (зелотов) (ср. 21, 21).

Учение апостола Павла

В ходе своего апостольского служения среди язычников апостол Павел вскоре встретил сопротивление со стороны иудеохристиан, в особенности, живших в Галатии, где они организовали то, что можно было назвать анти-миссией за его спиной (Гал 1, 6; 4, 17). Это вынудило апостола записать свои мысли по поводу Закона.

(а)

Святой Павел – проповедник единственного Евангелия. Теперь люди оправдываются верой в Христа, а не добрыми делами или Законом (Гал 1, 16. Рим 3, 28). Это учение важно по двум причинам. С одной стороны, апостол критикует бесполезность культовых ритуалов, таких как обрезание (Гал 6, 12) и соблюдение ряда законов (4, 10). В этом смысле Закон ограничивается периодом Ветхого Завета. С другой стороны, Павел критикует неправильное истолкование спасения, согласно которому люди могут заработать оправдание, подчиняясь божественному закону, хотя на самом деле они оправданы только жертвой Христовой (Рим 3, 21-26; 4, 4). Сюда входят и законы, касающиеся нравственности.

(b)

В свете этого учения встает вопрос о месте Закона в плане спасения. Нет сомнений в том, что Закон дарован Богом. Хотя люди получили его через посредников – ангелов, что является свидетельством его более низкого свойства (Гал 3, 19), он все равно остается духовным и святым (Рим 7, 12, 14) и находится в собственности Израиля (9, 4). Но сам по себе он не способен спасти плотского человека, который есть раб греха (7, 14). Даже если взглянуть на него только с моральной точки зрения, Закон лишь учит тому, что хорошо, но не дает сил это делать (7, 16 и далее). Он дает знание о грехе (3, 20; 7, 7; 1 Тим 1, 8), но не власть его избегать. Иудеи, у которых есть Закон и которые ищут в нем оправдания (Рим 9, 1), так же грешны, как и язычники (2, 17-24; 3, 1-20). Вместо того чтобы освобождать от греха, Закон в определенном смысле погружает в него людей еще больше. Он не делает их свободными от проклятия, снять которое может только Христос, понеся его на Себе (Гал 3, 10-14). Как учитель и хранитель Божьего народа (3, 23; 4, 1 и далее), Закон вселил в них стремление к оправданию, которое, однако, было невозможно получить, что сделало очевидной необходимость в Искупителе.

(c)

С пришествием Спасителя народ Божий больше не обязан находиться под «детоводительством» Закона (Гал 3, 25). Христос, освободивший человека от греха (Рим 6, 1-19), также освободил его от требований Закона (Рим 7, 1-6). Он снял внутреннее противоречие, которое сделало нас рабами греха (Рим 7, 14-25). Таким образом, Он положил конец временной власти Закона; Христос сам явился завершением Закона (Рим 10, 4), открыв верным доступ к праведности веры (Рим 10, 5-13). Означает ли это, что отныне не существует конкретных правил поведения для тех, кто верит в Христа? Конечно же, нет! И хотя юридические и культовые законы, данные Израилю на заре его истории, утратили свою силу, нравственный идеал, который содержится в заповедях, сохранил свою значимость. Но теперь идеал был включен в заповедь любви, которая является совершенным исполнением Закона (13, 8 и далее). Этот идеал отделен от прежнего божественного домостроительства и преображен присутствием Христа, который воплотил его в собственной жизни. Так он стал «Законом Христовым» (Гал 6, 2; ср. 1 Кор 9, 21) и перестал быть чем-то внешним для человека: Дух Божий пишет его в наших сердцах и наполняет их Своей любовью (Рим 5, 5; ср. 8, 14 и далее). Воплощение этого идеала в жизнь – непосредственный плод Духа (Гал 5, 16-23). Именно с этой точки зрения апостол Павел описывает нравственный идеал, которому должны следовать христиане. А значит, можно говорить о правилах поведения, заметно более строгих, чем раньше, ибо их цель – христианская святость (1 Фес 4, 3). Павел даже обсуждает отдельные случаи, ища подходящее решение в словах Иисуса (1 Кор 7, 10). Новый Закон не похож на старый. Он исполняет обетование Завета, написанное на скрижалях сердца (2 Кор 3, 3). (Весть текст этого ответа был взят, с небольшими изменениями, из статьи Пьерра Грело под названием «Закон», которая вошла в Wörterbuch zur Biblischen Botschaft, опубликованный Ксавье Леоном Дюфуром в 1964 году, Freiburg: Herder).