Коран обвиняет христиан в искажении библейских текстов. В том, что касается второй части 7 главы Послания к римлянам, я считаю эти обвинения оправданными.

Так, оригинальный греческий текст 13 стиха не должен содержать запятой между словами «αμαρτια» («грех») и δια («посредством»), потому что знаков пунктуации тогда не было, а слово «αμαρτωλον» переводится как «грешник», а не «грех». Значит, текст должен читаться по-другому. Стихи 15-17 представляют собой один цельный фрагмент (и, возможно, были добавлены только в 16 веке). Стихи 19-20 также должны читаться иначе. В итоге, весь этот текст никак не указывает на общую греховность человека и не оправдывает учение о первородном грехе.

Ответ:

На самом деле, католическое учение о первородном грехе основано на Рим 5, 12: «Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех людей, потому что в нем все согрешили». В древнем латинском переводе «Вульгата» содержатся слова «in quo omnes peccaverunt», указывающие или на «человека» (Адама), или на «грех». Глава 7 Послания к римлянам обычно не используется в доктринальных текстах. В греческом оригинале Рим 5, 12 «eph‘ hô», очевидно, относится к «ho thanatos»: «смерть, после которой все согрешили»; латинское «in quo» (мужской или средний род) не может сочетаться со словом «mors» женского рода. Современные толкования Рим 5, 12 также видят здесь ссылку на «ho thanatos». Апостол Павел учил о первородном грехе, так как не считал, что в Книге Бытия речь идет об Адаме как отдельном человеке. Для него библейский «ha-Adam» является человеком как таковым (греческое «ho anthrôpos»), поэтому Книга Бытия рассказывает историю человеческого рода в целом. Так первородный грех понимается и сейчас. Речь идет о грехе, который отделяет человека от Бога, о состоянии человеческой греховности в целом.