German
English
Turkish
French
Italian
Spanish
Russian
Indonesian
Urdu
Arabic
Persian

Вопрос 117:

«Вы обвиняете Аллаха (Бога Корана и мусульманской веры) в том, что Он немилосерден. Но как тогда вы можете объяснить всемирный потоп? Вы считаете, что ваш любящий Бог послал на землю любящий дождь, который убил всех, кроме Ноя?»

 

Ответ: В начале ответа на предыдущий вопрос мы приводили официальное высказывание Второго Ватиканского собора, в котором Католическая церковь торжественно выражает свое уважение к вере мусульман в милосердного Бога. Поэтому неправильно говорить, что Католическая Церковь обвиняет Бога Корана и ислама в немилосердности.

 

Согласно автору книги Бытия, потоп, как он там описан (Быт 6, 5 - 9, 17) не был просто стихийным бедствием. Автор использует повествование – общепринятый на то время метод - чтобы выразить фундаментальный аспект истории народа Израиля: Божий суд посредством исторических событий. Если мы сравниваем описание событий в книге Бытия с эпосом о Гильгамеше или с другими древними версиями истории о легендарном потопе, мы немедленно замечаем важные различия между этими историями и библейским рассказом. Конечно, в последнем присутствуют и наивные антропоморфические детали, такие как утверждение о том, что Яхве закрыл дверь ковчега (7, 16), или что Он чувствовал приятный запах жертвы Ноя (9, 21). Но эти детали, воспринятые из народной традиции, которую использовал автор, не затемняют центральное положение: Яхве, единый Бог (в отличие от многочисленных богов Вавилона), вошел в человеческую историю и, в конечном счете, реализовал Свой замысел (в отличие от капризных вавилонских богов).

 

Кроме того, на суд Бога влияет Его забота о человечестве. Рассказ об Эдемском саде уже подтвердил этот факт: так, после проклятия Яхве Адам и Ева получили одежду из меха (3, 21), а суд над Каином был смягчен защитным знаком, помещенным на его лоб. (4, 15). В том же духе, в рассказе о потопе Бог проявляет милость к Ною. Корабль, на который он сажает свое семейство и животных, олицетворял желание Яхве спасти «остаток», посредством которого будет положено новое начало истории. Рассказ заканчивается замечанием о том, что, хотя «помышления сердца человеческого - зло от юности его», Яхве впредь никогда не будет так жестоко наказывать людей. Явления и законы природы - «сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь» - становятся знаками Его верности завету (8, 20-22).

 

контакт

J. Prof. Dr. T. Specker,
Prof. Dr. Christian W. Troll,

Kolleg Sankt Georgen
Offenbacher Landstr. 224
D-60599 Frankfurt
Mail: fragen[ät]antwortenanmuslime.com

подробнее об авторах?