German
English
Turkish
French
Italian
Spanish
Russian
Indonesian
Urdu
Arabic
Persian

Вопрос 121:

«Прощаете ли вы грехи в обмен на милостыню или финансовую помощь, как это было принято во время строительства собора св. Петра?»

 

Ответ: В обоих вопросах присутствует серьезное недоразумение. Вопрошающие игнорируют фундаментальное различие, которая Церковь проводит между грехом и наказанием за него.

 

Давайте кратко напомним себе основные элементы церковного учения о грехе, покаянии и примирении. Вот как резюмирует это учение Катехизис Католической Церкви:

 

«1485. В тот же первый день недели вечером, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: "Примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся" (Ин 20, 19, 22-23).

1486. Прощение грехов, совершенных после Крещения, даруется особым таинством, которое называют таинством обращения, исповеди, Покаяния или Примирения.

1487. Тот, кто грешит, ранит честь и любовь Бога, свое собственное достоинство человека, призванного быть чадом Божиим, и духовное благополучие Церкви, живым камнем которой должен быть каждый христианин.

1488. В глазах веры нет большего зла, чем грех; нет ничего худшего, чем последствия греха, для самих грешников, для Церкви и для всего мира.

1489. Возвращение к общению с Богом после потери его через грех имеет свой источник в благодати Бога, милосердного и заботящегося о спасении людей. Надо просить этого драгоценного дара и для себя самого, и для других.

1490. Возвращение к Богу, называемое обращением и раскаянием, предполагает сожаление и необходимость отвернуться от содеянных грехов, а также твердое решение не грешить более в будущем. Это значит, что обращение касается и прошлого, и будущего; оно питается упованием на милосердие Божие.

1491. Таинство Покаяния состоит из совокупности трех актов, совершаемых кающимся, и отпущения, которое дает священник. Кающийся совершает следующие акты: раскаяние, исповедь, или изложение грехов священнику, и намерение совершить удовлетворение и выполнить епитимию.

1494. Исповедник предлагает кающемуся совершить некоторые действия "удовлетворения" или "епитимии", чтобы возместить ущерб, нанесенный грехом, и вести жизнь, подобающую ученику Христову.

1496. Таинство Покаяния имеет следующие духовные последствия:

- примирение с Богом, через которое кающийся вновь обретает благодать;

- примирение с Церковью;

- освобождение от вечной кары, вызванной смертными грехами;

- освобождение, хотя бы частичное, от временной кары за грех;

- мир и покой совести и духовное утешение;

- возрастание духовных сил для христианской борьбы».

 

С таинством Покаяния тесно связано церковное учение и практика индульгенций (удовлетворения). Католический Катехизис для взрослых (1985, издан Конференцией немецких епископов) утверждает:

 

«Индульгенция – это освобождение от временного наказания за грехи, которые уже прощены. Следовательно, она предполагает обращение сердца, участие в таинстве Покаяния в случае тяжких грехов и при безоговорочной индульгенции – также в таинстве Причащения. Тем, кто принимает на себя определенные труды (в частности, совершает особые молитвы или паломничества), Церковь дарует индульгенцию из сокровищницы заслуг Христа и святых.

 

Сегодня учение об индульгенции и его практическое применение понять не так просто. Чтобы как можно лучше в нем разобраться, надо учесть исторический контекст его возникновения.

В общем, индульгенция существовала с самого начала Церкви, но в определенные исторические эпохи она принимала различные формы. В ранний период христианства основную роль играло ходатайство верующих, которые претерпели много страданий из-за преследований. Нередко временное наказание удовлетворялось (получало индульгенцию, заменялось – Прим. пер.) за счет использования других предписанных Церковью форм, поэтому мы находим свидетельства о том, что индульгенции длились около 100 или даже 500 дней. Индульгенция в ее нынешнем виде появилась в XI веке. С раннего Средневековья она была связана с определенными актами благочестия: участием в Крестовых походах, паломничеством к святым местам, особыми молитвами или добрыми делами. Ее разновидностями были индульгенция Portincula, Юбилейная индульгенция по случаю Святого Года и индульгенция всех душ.

 

Она также часто связывалась с материальными пожертвованиями в пользу Церкви. Особенно много недовольств это вызвало в позднее Средневековье, так что подобные пожертвования стали одной из причин начала Реформации. В результате, Тридентский собор (1545-1563) полностью реформировал практику выдачи индульгенций, уняв тем самым недовольные возгласы. Тем не менее, собор постановил, что индульгенция – это великое благо для христиан, а значит те, кто считает ее бесполезной или отрицает право Церкви давать индульгенции, должны быть прокляты. Однако при выдаче индульгенций необходимо соблюдать умеренность, руководствоваться многовековой и одобренной традицией и ни в коем случае не стремиться к личной выгоде. В Апостольской конституции Папы Павла VI, изданной в 1967 году, учение об индульгенции было проработано еще глубже и приняло очертания, которые делают возможным его применение в наше время.

 

Чтобы лучше понять эту доктрину, которая является фундаментом для практики индульгенций, нужно сперва осознать, что грех имеет двойное последствие. Во-первых, он ведет к прерыванию общения с Богом, а следовательно, и к утрате вечной жизни (что называется вечным наказанием). Но грех также вредит отношениям между человеком и Богом и отравляет его жизнь в человеческом обществе (временное наказание). Эти наказания не налагаются Богом извне, но являются прямым следствием самой природы греха. Прощение греха и возобновление общения с Богом влекут за собой снятие вечного наказания, однако временное все еще остается. Великодушно терпя страдания, справляясь с испытаниями и невозмутимо заглядывая в лицо смерти, христианин должен стараться принять временное наказание как милость Божью. Посредством дел милосердия, молитвы и практики покаяния, христианин способен отложить прежний образ и облечься в нового человека (Еф 4, 22-24).

 

Церковь предлагает христианину и иной путь: по нему он может идти вместе с другими верующими, которые так же, как и он, получают дары благодати, заработанные для нас Иисусом Христом. Христианин, желающий очистить себя от греха и стать святым с помощью Божьей благодати, не одинок. Он часть Тела Христова. Во Христе все верующие образуют большую общину солидарности: Страдает ли один член, страдают с ним все члены (1 Кор 12, 26). Индульгенция даруется через Церковь, которая получила от Иисуса Христа власть вязать и решить. Поэтому она вправе заступаться за своих чад и открывать для них сокровищницу заслуг Христа и святых, чтобы мы получили освобождение от временного наказания за свои грехи. Так Церковь стремится не просто помочь верующим, но и побудить их к совершению дел любви, покаяния и милосердия. По причине того, что усопшие, которым также нужно очищение, по-прежнему принадлежат к Церкви, мы можем получить индульгенцию и для них, отменив таким образом их временное наказание» (стр 372-374).

 

Приведем также отрывок из Катехизиса Католической Церкви:

 

«В общении святых

 

1474. Христианин, стремящийся очиститься от своего греха и освятиться с помощью Божией благодати, не остается в одиночестве. "Жизнь каждого из детей Божиих изумительным образом связана - во Христе и со Христом - с жизнью всех других братьев христиан в сверхъестественном единстве мистического Тела Христова, как в одной мистической личности" (Павел VI).

1475. Общение святых "существует, таким образом, между верными - теми, кто обладает небесной отчизной, теми, кто допущен для умилостивления в чистилище, и теми, кто еще совершает свое земное странствие, постоянная связь любви и щедрый обмен всеми благами". В этом удивительном обмене святость одного полезна другим значительно в большей мере, чем грех одного способен повредить другим. Так, обращение к общению святых позволяет раскаивающемуся грешнику быстрее и действеннее освободиться от кары за грехи.

1476. Мы называем также эти духовные блага, проистекающие из общения святых, сокровищем Церкви, "которое представляет собой не накопление благ, как это бывает с материальными богатствами, накопленными на протяжении веков, но бесконечную, неисчерпаемую ценность, какую имеет перед Богом умилостивление и заслуги Христа, Господа нашего, принесенные для того, чтобы освободить человечество от греха и дать ему прийти к общению с Отцом. Именно во Христе, Искупителе нашем, обретаются в изобилии удовлетворения и заслуги совершенного им искупления (Павел VI)».

 

Это значит, что жалобы на дарование индульгенций в обмен на милостыню и материальные пожертвования на благо Церкви, не имеют под собой оснований после решений Тридентского собора (1545-1563).

 

В том, что касается богословия и практики Церковью индульгенций на протяжении Юбилейного 2000 года, детальную информацию можно найти в булле О провозглашении Великого Юбилея 2000 года Incarnationis mysterium от 29 ноября 1998 года. Нам хватит и одного параграфа:

 

«Это учение об индульгенциях "прежде всего указывает нам на то, как печально и горько для нас оставить Господа Бога (ср. Иер 2, 19). Когда верующие приобретают индульгенции, они понимают, что своими силами они не в состоянии претворить в добро то зло, которое, согрешив, они причинили себе и всему сообществу людей, а потому побуждаются к стяжанию дел смирения". Более того, истина об общении святых, соединяющем верующих со Христом и друг с другом, являет нам, как много может каждый из нас помочь другим - как живым, так и умершим - достичь еще большего единства с небесным Отцом.

 

Основываясь на этих доктринальных доводах и истолковывая материнское видение Церкви, я постановляю, что во время всего юбилея все верующие, должным образом подготовленные, могут обильно использовать дар индульгенций в соответствии с указаниями, прилагающимися к настоящей булле (см. Приложение)».

 

контакт

J. Prof. Dr. T. Specker,
Prof. Dr. Christian W. Troll,

Kolleg Sankt Georgen
Offenbacher Landstr. 224
D-60599 Frankfurt
Mail: fragen[ät]antwortenanmuslime.com

подробнее об авторах?