German
English
Turkish
French
Italian
Spanish
Russian
Indonesian
Urdu
Arabic
Persian

Вопрос 130:

«Не означает ли отмена Моисеева Закона, в частности заповеди об обрезании и запрета на употребление свинины, неприятия Божьей воли?»

 

Ответ: В центре Иисусовой проповеди была весть о наступлении Царства Божьего (Мк 1, 15). В этом смысле Он сделал предписания иудейского Закона относительными. Иисус ни в коем случае не объявил заповеди Моисея недействительными или устаревшими. Однако Он подверг критике некоторые порядки и авторитетно провозгласил, в чем заключалась изначальная воля Бога и назначение Закона (употребляя такие слова, как «А Я говорю вам»). Критика Иисусом Закона и обычаев иудеев включала в себя, например, Его слова о браке, мести и любви к врагам (Мф 5, 31 и далее), ритуальной чистоте (Мк 7, 15), исцелении в субботу (Мк 2, 27 и далее), двойственности заповеди о любви к Богу и ближнему (Мк 12, 28-34) и неполноте культа, принятого в иерусалимском Храме (Мк 14, 58). Некоторые из этих слов тесно связаны с конкретными действиями Иисуса: с проявлением безусловной любви к грешникам (особенно в трапезе с ними: Мк 2, 15-17; Лк 15) и больным (исцеление в субботу: Мк 3, 1-6; Лк 13, 10-17; исцеление прокаженных: Мк 1, 40; Лк 17, 12), а также пророческим знаком очищения Храма (Мк 11, 11-17). Казнь Иисуса иудейскими властями красноречиво свидетельствует о том, что Его критика еврейского Закона и обычаев в глазах некоторых людей перешла границы дозволенного и терпимого.

 

Некоторые члены ранних христианских общин невозбранно следовали Закону и участвовали в храмовых богослужениях (Деян 2, 46; 3, 1; 21, 20). Другие, «эллины», наоборот, отталкивались от критики Закона, которая следовала из поступков Иисуса, Его смерти и веры в Воскресение. Их лидер, Стефан, был побит камнями за свою критику Закона и Храма (Деян 6). На его сторонников начались гонения, так что им пришлось бежать из Иерусалима. В число их преследователей входил Савл/ Павел. Тот факт, что изначально он был фарисеем и ярым приверженцем Закона, в связи с чем участвовал в гонениях на эллинистических христиан (Гал 1, 13 и далее; Фил 3, 5 и далее), также проливает свет за критику эллинами Моисеевых постановлений. Это и понятно, ведь тогда уже предпринимались первые попытки по включению язычников в общины верующих, не требуя от них обязательного обрезания и следования Закону (Деян 11, 20; 15; Гал 2, 22-24).

 

После того, как Павел обратился в христианство, он чаще, чем любой другой провозвестник христианства, сталкивался с трудностями, вытекающими из требований Закона, и обращался к ним в своих писаниях. Христианство заявляло, что Бог воскресил Иисуса, приговоренного к смерти Законом, из мертвых и сделал Его Господом. Из этого следует вывод: жить в общении с Богом можно не благодаря Закону, а лишь посредством веры в Иисуса Христа, дарованной нам милосердным Создателем (Гал 2, 16; 3, 10, 14; Рим 1, 17; 3, 20 и далее). Поэтому Закон по-прежнему остается даром Божьим, но теперь он в первую очередь ведет к Иисусу Христу (Рим 10, 4). Нравственные заповеди Закона действительны, если они помогают воплощать в жизнь веру в Иисуса Христа; особенно это касается заповеди о любви к ближнему (Гал 5, 14; 6, 2; Рим 13, 8). Однако они значимы только тогда, когда мы не проходим мимо дара спасения, данного нам Богом через Иисуса Христа в Святом Духе.

 

Вкратце: Иисус не отвергал Закон Моисея. Но Он провозгласил пришествие Царства Божьего, что привело к фундаментальной переоценке значимости его указаний, а также иудейских истолкований Закона. Из поступков, казни и Воскресения Иисуса христиане сделали целый ряд выводов. Особенно важным стало открытие апостола Павла, который заявил, что главным инструментом в деле спасения отныне является не Закон, а Иисус Христос, чей Дух особым образом живет в Церкви.

 

Того, что было сказано, достаточно для ответа на заданный вопрос: релятивизация Иисусом отдельных заповедей Закона, объединение Им всех предписаний в заповедь о любви к Богу и ближнему и даже врагу, а также основанная на таком подходе позиция Церкви относительно тех или иных требований Закона – ничто из этого не отрицает Божьей воли и веры пророков, но исполняет их самым совершенным образом.

 

контакт

J. Prof. Dr. T. Specker,
Prof. Dr. Christian W. Troll,

Kolleg Sankt Georgen
Offenbacher Landstr. 224
D-60599 Frankfurt
Mail: fragen[ät]antwortenanmuslime.com

подробнее об авторах?