German
English
Turkish
French
Italian
Spanish
Russian
Indonesian
Urdu
Arabic
Persian

Вопрос 132:

«Как получилось, что Бог, который в Ветхом Завете призывает евреев совершать убийства, внезапно стал добрым, заповедовав людям через Иисуса любить своих врагов?»

 

Ответ: Библия показывает, как с течением времени менялись взгляды людей на то, возможно ли убивать ближнего. Также мы можем проследить эволюцию религиозной и этической значимости войн и вооруженных формирований. Постепенно прорисовываются контуры подлинной воли Бога; совершенную отчетливость они приобретают в жизни и учении Иисуса. Мы расскажем об этой эволюции за два подхода.

 

1. Запрет убийства в пятой заповеди и призыв Иисуса к любви

 

Ветхозаветное учение о ценности и достоинстве человеческой жизни лаконично сформулировано в пятой заповеди Декалога: «Не убивай». (Исх 20, 13; Втор 5, 17). Однако речь идет не просто об убийстве как таковом, но о незаконном отнятии жизни (потому и используется соответствующее еврейское слово). Заповедь в первую очередь направлена на недопущение преступного убийства; но она также запрещает любое неправедное умерщвление.

 

Пятая заповедь отражает убеждение Израиля в том, что жизнь обладает большой ценностью, она священна. Это особенно касается человеческой жизни, потому что люди созданы по образу Божьему. На этом основана их ценность и достоинство. Никто не вправе произвольно лишать человека жизни. Нарушители этой заповеди будут сурово наказаны. Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека, «ибо человек создан по образу Божию» (Быт 5, 5-6). Умышленное отнятие жизни у ближнего – это грех, «вопиющий ко Мне от земли» (Быт 4, 10). Совершивший убийство приговаривался к смерти и не имел права купить себе свободу (ср. Чис 35, 25). Эта суровая санкция красноречиво свидетельствует о почтении еврейского народу к Богу, который является Богом жизни…

 

Позитивный смысл пятой заповеди заключается в признании людьми права на жизнь любого человеческого существа. Это признание основано на взаимном принятии Бога и человечества.

 

Согласно Ветхому Завету, утвердительный ответ на призыв Божий возможен только тогда, когда этот ответ направлен на Бога и других людей. Сказать «да» Богу и человечеству значит продемонстрировать то, что в Библии зовется любовью. Вот почему сразу после оглашения Декалога Второзаконие требует у евреев сказать Богу «да»: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть; и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими» (Втор 6, 4-5). Заповедь о любви к Богу также подразумевает любовь к ближнему… В Библии ясно сказано: «Люби ближнего твоего, как самого себя» (Лев 19, 18). Это относится и к чужакам (Лев 19, 33 и далее). Откровение Божественной воли было подытожено пророком Михеем в следующих словах: «О, человек! сказано тебе, что - добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим» (Мих 6, 8).

 

То, что было провозглашено в ветхозаветных заповедях о любви к Богу и ближнему (Втор 6, 4 и далее; Лев 19, 18) как откровение Божественной воли и на что в некоторых случаях ссылались пророки, нашло высочайшее подтверждение и даже было превзойдено в Иисусе и Его послании. Он, будучи «правдой Божьей», являет нам Божественную справедливость как любовь и милосердие, в соответствии со словами пророка Осии (6, 6): «Милости хочу, а не жертвы» (Мф 9, 13; 12, 7)… Иисус расширяет сферу применения пятой заповеди. Он называет убийством не только физическое умерщвление человека, но также гнев и злые слова: «Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: "рака", подлежит синедриону; а кто скажет: "безумный", подлежит геенне огненной» (Мф 5, 21-22). Запрет убийства, гнева и ненависти основывается на заповеди о любви, от которой зависят все остальные законы (ср. Мф 22, 37-40). Иисус распространяет действие этой заповеди на всех людей, включая личных врагов каждого из нас (Мф 5, 44). Он заповедует не только хорошо относиться к другим, но и выражать это отношение в добрых поступках. Своей сугубой любовью к бедным, слабым, презираемым и больным Иисус показывал верность этой заповеди. Говоря о суде над народами (Мф 25), Иисус заявил, что спасение или погибель каждого из нас зависит от того, как мы воплощали свою любовь в «делах милосердия». Иисус сказал, что помогая ближним, мы оказываем помощь Ему.

 

«Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне... Так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне» (Мф 25, 40, 45).

 

Заповедь «Ты не должен убивать», признаваемая всеми людьми, под влиянием христианской проповеди и современного гуманизма трансформируется таким образом: «Ты должен сохранять жизнь». Позитивное утверждение оказывает куда большее воздействие на людей, чем негативное, которое было известно нашим предкам. Достижения науки, техники, экономики и политики отчетливее, чем когда бы то ни было, показали как величие человеческой жизни, так и ее хрупкость. Ответственное отношение к жизни в целом предполагает уважение к жизни своей и своих ближних, обязывает нас к мирному сосуществованию в обществе, призывает к поддержанию мира между нациями и народами, а также к защите творения. Поэтому пятая заповедь имеет как индивидуальное, так и социальное измерение (Сокращено и немного адаптировано из Leben aus dem Glauben, Catholic Adult Catechism, т. 2, стр. 270-75).

 

2. Война как библейская тема и заповедь Иисуса о любви

 

Современные исследования Ветхого Завета редко признают то, что древний Израиль был знаком со священными войнами, в таком виде, в каком, например, древние греки собирали силы для защиты Дельфийского оракула, Тем не менее, евреи все-таки воспринимали своего Бога как бога войны, «Бога воинств Израильских» (1 Цар 17, 45). Ранняя история Израиля по-прежнему трактуется как история воинственного самоопределения, которое осуществлялось с помощью Яхве. Интересы Яхве и Израиля во много совпадали, и военные походы евреев были также Его походами. Уничтожение врагов считалось делом рук Божьих (Исх 15, 21). Однако после собрания Давидом воедино многих земель Израиль все чаще ставил под вопрос свое прежнее отождествление Божьей воли и воинственного самоопределения, а также оправданность насильственного захвата территорий. Евреи все чаще оказываются втянутыми в политические и военные конфликты и, в конце концов, попадают в вавилонский плен. В особенности, пророки призывают к покою в разгар войны (Ис 7, 4, 9; 30, 15) и обещают, что Яхве сам сломает оружие Израиля (Ос 1, 5) и в конце времен принесет на землю мир, так что люди перекуют мечи на орала (Ис 7, 4, 9; 30, 15). Некоторые ожидают, что в конце времен Яхве сам сразит Своих врагов и положит конец их господству (Иез 30). Воинственные настроения Израиля были также очень сильны во времена Маккавеев. Однако раввины неоднократно подчеркивали ценность мира, потому что он выражает волю Бога и тождественен Его имени. Тем не менее, в наше время, после учреждения государства Израиль, иудеи редко отдавали предпочтение мирному разрешению конфликтов.

 

Ранние христиане жили во времена масштабных политических конфликтов и мятежей. Протестуя против римского господства, евреи нередко бунтовали, сражаясь за свою свободу, но Иисус с самого начала дистанцировался от образа политического Мессии (Мф 4, 10; 26, 52; Мк 10, 42 и далее; Ин 18, 36). Связывая титул Сына человеческого с образом страждущего раба Божьего, первые христианские общины также отвергли политического Мессию. Помимо заповеди любить ближнего и не прибегать к насилию, о чем Иисус учил в нагорной проповеди (Мф 5, 38 и далее), в Новом Завете содержится и признание возможности политического насилия (Рим 13, 1 и далее). Эта двойственность характеризует христианское отношение к войне и миру и по сей день…

 

В наше время человечество изобрело и поставило на вооружение множество видов оружия массового поражения. В связи с этим Церковь лишила государства этического оправдания их использования. Даже если традиция священных войн не оставила нам модели справедливого мира, начатый Церковью процесс во имя «Справедливости, Мира и Защиты Творения», бесспорно, задает правильное направление нашему движению (взято из статьи Вольфганга Линеманна Krieg в: Evangelisches Kirchenlexikon [Gцttingen, 1989], т. 2, стр. 1477-1481).

 

контакт

J. Prof. Dr. T. Specker,
Prof. Dr. Christian W. Troll,

Kolleg Sankt Georgen
Offenbacher Landstr. 224
D-60599 Frankfurt
Mail: fragen[ät]antwortenanmuslime.com

подробнее об авторах?