German
English
Turkish
French
Italian
Spanish
Russian
Indonesian
Urdu
Arabic
Persian

Вопрос 134:

«Не является ли идолопоклонничеством вера в то, что Мария, сказавшая: Я раба Господня, была вознесена на небо? Не грешно ли называть ее Царицей?»

 

Ответ: Почитайте ответы на вопросы 71 и 72, кратко излагающие католическое учение о Марии. Обратите особое внимание на следующее положение: «Мария была взята на Небеса, душой и телом, что явилось следствием ее теснейшей связи со Христом. То, что достанется нам в конце времен – телесное воскресение - она уже получила, потому что была Его матерью. Это учение особенно значимо в наше время, когда так сильно попирается достоинство человеческого тела, которое создано для прославления Бога. Свой вклад в это вносят войны, наркотики, порнография и многое другое. В Марии мы всегда видим наше высочайшее достоинство и надежду. В ней воплощается то величие, к которому призван каждый из нас. Осознав это однажды, вы никогда не перестанете преклоняться перед Марией».

 

Вера в телесное вознесение Марии была провозглашена в качестве догмата Папой Пием XII в 1950 году: «Мы объявляем, провозглашаем и определяем следующее в качестве богооткровенной догмы: непорочная Матерь Божья, Приснодева Мария, завершив свой жизненный путь на земле, была душой и телом взята в небесную славу».

 

Этот догмат ничего не говорит про время, место и обстоятельства возвращения Марии к Богу (традиция утверждает, что местом мог быть Иерусалим или Эфес). Мы не располагаем надежной исторической информацией по этим вопросам. Учение имеет дело только с традицией веры. В отличие от Воскресения и вознесения Иисуса, которого по восстании из мертвых видело немало людей, свидетельств о взятии на Небо Марии не существует. Это дело рук Божьих, а не происшествие, которое можно более-менее точно датировать. Если Воскресение и вознесение Иисуса Христа лежат в основании нашей надежды на собственное воскрешение, то вознесение Марии – это плод такой надежды, а заодно и подтверждение наших чаяний.

 

В качестве разумных объяснений этой веры мы можем указать два аспекта. Во-первых, можно апеллировать на особую близость Марии к Иисусу Христу, ее сыну, и Его пути. Единство со Христом – это единство с крестом и Воскресением. В принципе, к этому призваны все христиане. Из-за ее уникального союза со Христом, мы предвосхищаем в Марии то, что ждет и всех нас: воскрешение тела. Второй аспект рассматривает Марию как Еву, новую матерь жизни. Она дала рождение Творцу жизни и, подчинившись воле Божьей, внесла особый вклад в триумф жизни над смертью. Мы можем приложить к ней следующие слова: «Поглощена смерть победою» (1 Кор 15, 54). Таким образом, вхождение Марии во славу «сияет как знамение твердой надежды и утешения странствующему Народу Божию, пока не придет День Господень» (Lumen Gentium 68).

 

Что этот догмат значит для нас? В ситуации, когда некоторые обожествляют тело, а другие ненавидят его, чувствуя себя подавленными мощью современных структур и систем, мы бы мало чего достигли, если бы Церковь твердила лишь о программах и принципах. В Марии Церковь дает нам надежду, сияющую и преображенную. Это надежда для всего человечества. Тело тоже будет спасено. Но эта надежда рождается не из плотских земных устремлений, которые приковывают нас к земле, а дается свыше и ведет к преображению и прославлению. Эта надежда не умирает, потому что Иисус воскрес из мертвых. Он начало и вечная причина нашей надежды. Благодаря Марии мы видим, что эта надежда приносит плоды для всех нас, и что она способна даровать совершенство всему человечеству. Так Мария является преображенной надеждой всех христиан (Немного сокращено из Католического Катехизиса для взрослых. Кредо Церкви. 1985, стр. 180-182).

 

контакт

J. Prof. Dr. T. Specker,
Prof. Dr. Christian W. Troll,

Kolleg Sankt Georgen
Offenbacher Landstr. 224
D-60599 Frankfurt
Mail: fragen[ät]antwortenanmuslime.com

подробнее об авторах?