German
English
Turkish
French
Italian
Spanish
Russian
Indonesian
Urdu
Arabic
Persian

Вопрос 154:

«Почему Церковь в Латинской Америке поддерживает землевладельцев и наказывает священников, которые отстаивают права безземельных, нищих граждан?»

 

Ответ: Во многих странах мира люди больше не хотят мириться со своей судьбой, особенно учитывая тот факт, что в притеснении, безграмотности, халатности, безнадежности и отчаянии виноваты несправедливые человеческие порядки, которые сам же человек способен изменить.

 

Отправной точкой теологии освобождения служит вопрос: как можно говорить о любви Божьей и Его заботе о неимущих перед лицом страданий бесчисленного числа бедных в Латинской Америке, и как можно положить конец этим страданиям, объединив свои усилия? Таковы основные мотивы теологии освобождения.

 

В 1968 году свою приверженность принципам этого учения, настаивавшего на «преференциях для бедных», высказала Конференция епископов Латинской Америки, собравшаяся в Меделине. Папа Павел VI заметил, что терминология этого движения очень похожа на терминологию учения о спасении: «Слово освобождение заслуживает место в христианском лексиконе, и не только по причине своей выразительности, но и в связи со своим содержанием» (выступление от 31 июля 1974 года). Папа Иоанн Павел II говорил, прежде всего, о латиноамериканской теологии, которая делала освобождение главным инструментом решения проблемы страданий и бедности.

 

Эта теология говорит о том, что спасение невозможно без освобождения. Ее послание дает людям силы бороться за изменение нечеловеческих условий своей жизни.

 

По учению Католической Церкви, «нет несправедливости в том, что люди, которые страдают от притеснений со стороны богатых и влиятельных, будут, не нарушая правил морали, стремиться к образованию структур и учреждению институтов, гарантирующих соблюдение их прав» (Инструкция Конгрегации Вероучения о Христианской свободе и освобождении от 22 марта 1986 года, стр. 75 и далее).

 

Моральное суждение о том, к каким действиям допустимо прибегать в таком отчаянном положении, нужно выносить на основании представлений о человеческом достоинстве и свободе. Ведь если права и свободы человека будут нарушаться с самого начала, то невозможно говорить о подлинном освобождении.

 

Кроме того, нужно учитывать, что заповедь о любви к ближним нельзя примирить с ненавистью к другим, будь то отдельные личности или группы людей. Освобождение в духе Евангелия означает, что единственно оправданным сопротивлением несправедливому насилию может быть только мирное сопротивление. Оно демонстрирует, что лишь любовь ведет к истинной свободе, а насилие лишь порождает ответное насилие.

 

Мирное сопротивление – это стратегия, которою не раз с успехом применяли наши современники, такие как Махатма Ганди и Мартин Лютер Кинг. Ее успех, по большей части, зависит от возможности и желания власть имущих изменить несправедливый порядок вещей.

 

Любому виду реформирования этих структур и институтов как средству освобождения от насилия и несправедливости отдается безусловное предпочтение. (Вооруженная) революция, особенно в современном мире, часто бывает связана с разного рода сомнительными идеологиями и довольно скоро приводит к новому гнету и забвению человеческих прав.

 

Если притеснения настолько сильны, что мирное сопротивление ни к чему не приводит, то в качестве самой крайней меры люди вправе прибегнуть к насилию, но только в том случае, если альтернатив действительно не существует.

 

В своей энциклике «Populorum Progressio» («Прогресс народов») под номером 31 Папа Павел VI говорит об этой крайней мере, которая может быть оправдана лишь при неэффективности мирных средств борьбы против «ярко выраженного и продолжительного господства насилия, которое грубо нарушает основные человеческие права и наносит большой урон благосостоянию граждан». Однако «систематическое использование насилия как средства борьбы за освобождение» рассматривается Конгрегацией Вероучения как «опасная иллюзия… которая создает почву для нового гнета» (Инструкция о Христианской свободе и освобождении, п. 76).

 

Сегодня все государства и Церкви призваны содействовать тому, чтобы ни в одной стране не было таких притеснений, которые бы заставили людей прибегнуть к крайним мерам для своего освобождения (см. Katholischer Erwachsenen-Katechismus. 2. т. Leben aus dem Glauben [Freiburg: Herder , 1995], стр. 260-262).

 

контакт

J. Prof. Dr. T. Specker,
Prof. Dr. Christian W. Troll,

Kolleg Sankt Georgen
Offenbacher Landstr. 224
D-60599 Frankfurt
Mail: fragen[ät]antwortenanmuslime.com

подробнее об авторах?