«Что такое «Каритас»? Это тайная миссионерская организация?»

Ответ: 25 декабря 2005 года была опубликована первая энциклика Бенедикта XVI Deus Caritas Est («Бог есть любовь»). Ее главной темой стала христианская любовь. Первая часть энциклики называется «Единство любви в творении и в истории спасения». Вторая – «Каритас – исполнение заповеди любви Церковью, общиной любви». В ответ на заданный вопрос я процитирую выдержки из второй части энциклики:

«Вся деятельность Церкви является выражением любви, ищущей благо человека. Она стремится обратить людей в христианство посредством Слова Божьего и церковных Таинств, - что в некоторых исторических условиях является делом героическим, - и старается помочь человеку попробовать себя на разных жизненных поприщах и в разных сферах деятельности. Поэтому любовь есть служение Церкви, ее внимательность к страданиям и нуждам людей, включая материальные нужды. […]

Любовь к ближнему, укорененная в любви к Богу, - первая и самая главная ответственность каждого отдельного христианина, но за это также несет ответственность и вся церковная община: от местной общины до поместной и даже до вселенской Церкви во всей ее полноте […]

С течением времени Церковь стала разрастаться, и осуществление благотворительности стало неотъемлемой частью ее деятельности, наряду с совершением Таинств и проповедью Евангелия: любовь к вдовам и сиротам, к заключенным, больным и нуждающимся является не менее важной. […] (Deus Caritas Est 19-22).

Особенность благотворительной деятельности Церкви

Рост числа разнообразных организаций, помогающих нуждающимся людям, в конечном счете, происходит из-за того, что заповедь любви к ближнему заложена Творцом в саму природу человека. Еще одной причиной этого может служить сам факт существования христианства в мире, потому что именно в христианстве эта заповедь, забытая в ходе истории, всегда помнится и исполняется. […] Поэтому очень важно, чтобы благотворительная деятельность Церкви никогда не прекращалась, и чтобы она не стала просто еще одной формой социальной помощи. Итак, каковы основные элементы христианской и церковной благотворительности?

a) Согласно примеру, данному в притче о добром самаритянине, христианская благотворительность – это, прежде всего, помощь нуждающимся: голодных – накормить, нагих – одеть, больным – обеспечить уход и лечение, узников – не оставить в одиночестве. Благотворительные организации Церкви, начиная с «Каритас» (ее епархиальных, национальных, международных отделений), должны делать все возможное для предоставления ресурсов и, самое главное, – сотрудников. Те, кто желает помогать нуждающимся, должны быть компетентны в этом вопросе: они должны быть обучены и готовы к оказанию постоянной социальной помощи. Профессиональная компетенция является первым и главным требованием, но одной ее недостаточно, поскольку речь идет о людях, а люди всегда нуждаются в чем-то большем, чем просто правильная с технической точки зрения помощь. Они нуждаются в человечности. Они нуждаются в сердечном отношении к себе. Те, кто трудится в благотворительных учреждениях Церкви, должны не просто выполнять социальную работу, но и полностью посвящать себя этому делу и относиться к людям со всей заботой. Поэтому, кроме профессиональной подготовки, этим работникам требуется также – и в первую очередь – «воспитание сердца»: необходимо привести нуждающихся к той встрече с Богом во Христе, которая пробудит в них любовь и откроет их души навстречу нуждам ближнего. И тогда любовь к ближнему не будет для них обязательством, навязанным извне, но следствием их веры, становящейся деятельной в любви (ср. Гал 5, 6).

b) Христианская благотворительная деятельность должна быть независимой от партий и идеологий. Она не является средством для изменения мира с идеологической точки зрения или каким-то ухищрением; она заключается в исполнении – здесь и сейчас – заповеди любви, в которой человек нуждается всегда. В последнее время, начиная с XIX века, в обществе появлялись различные варианты некоей философии прогресса, наиболее радикальной формой которой стал марксизм. Частью марксистской стратегии является теория обнищания: тот, кто в условиях несправедливой власти оказывает человеку благотворительную помощь, фактически начинает служить системе, делая ее, по крайней мере до определенного времени, терпимой. Это, в свою очередь, препятствует революции и мешает борьбе за лучшую жизнь. Поэтому благотворительность подвергается резкой критике и нападкам за сохранение текущего положения вещей. На самом деле эта философия является бесчеловечной. Человек, живущий в настоящем, приносится в жертву «ненасытному» будущему - будущему, наступление которого остается, по крайней мере, сомнительным. Мы не сможем сделать мир добрее, если перестанем вести себя гуманно. Внести вклад в наступление лучшей жизни можно, лишь творя добро, полностью отдавая себя этому и не упуская ни одной возможности, независимо от партийных стратегий и программ. Задача христианина подобна задаче доброго самаритянина, задаче Иисуса – «зрить сердцем». Сердце видит, где необходима любовь, и действует сообразно этому. Естественно, благотворительная деятельность Церкви носит коллективный характер, посему спонтанные действия отдельных людей следует сочетать с планированием, прогнозированием и сотрудничеством с другими подобными учреждениями.

c) Кроме того, благотворительность не может быть средством, используемым для обращения людей в свою веру. Любовь бескорыстна; она не средство достижения каких бы то ни было целей. Но это не означает, что благотворительная деятельность должна, так сказать, отставить в сторону Бога и Христа. Часто именно отсутствие Бога является наиболее глубоким источником страдания. Тот, кто занимается благотворительностью от имени Церкви, никогда не будет пытаться навязать другим свою веру. Ему известно, что чистая и бескорыстная любовь есть лучшее свидетельство о Боге, в которого мы веруем, и который призывает нас любить ближних. Христианин знает, когда следует говорить о Боге, а когда лучше молчать о Нем, предоставляя слово одной лишь любви. Бог есть любовь (ср. 1 Ин 4, 8), и Он являет Себя именно в те моменты, когда остается только любить. Верующий знает – возвращаясь к поставленным ранее вопросам, – что пренебрежение любовью есть одновременно пренебрежение Богом и человеком, попытка обойтись без Бога. Соответственно, лучшая защита Бога и человека заключается именно в любви. Задача благотворительных организаций Церкви состоит в том, чтобы довести эти знания до ума и сердца своих работниках, так, чтобы те, через свои действия – так же, как через свои слова, молчание и пример, – становились истинными свидетелями Христа» (Deus Caritas Est 31).