German
English
Turkish
French
Italian
Spanish
Russian
Indonesian
Urdu
Arabic
Persian

Вопрос 186:

«Сколько существует ответвлений в Католической Церкви: римо-католики, греко-католики и т.д. Какие из них истинные?»

 

Ответ: Это двойственный вопрос. С одной стороны, мы имеем вопрос, что означает слово «католический», а с другой – в чем разница между римо-католиками, греко-католиками и т.д. Слово «католический» произошло от греческого слова καθολικός (вселенский, всеобщий). В христианской литературе это слово впервые появляется у Игнатия Богоносца. С течением времени это понятие приобрело в христианстве несколько значений: (1) Принадлежащий Вселенской Церкви в противоположность отдельным христианским общинам. Таким образом, этот термин используется для обозначения всей Церкви, т.е. учений, которым, по слову преподобного Викентия Леринского, «верили повсюду, всегда и все»; (2) «Традиционный» как противопоставление «еретическому» или (позже) «схизматическому»; (3) Историки также используют это понятие в значении «принадлежности к единой Церкви» до раскола Западной и Восточной Церквей в 1054 году. После этого события Западная Церковь стала называть себя «Католической»; (4) Со времен Реформации римские католики начали употреблять это слово исключительно по отношению к себе. Англикане и старокатолики, наряду с римскими и восточными католиками, также называли себя этим словом. Они верили, что все общины вместе представляют собой неделимую церковь первых веков. (5) В настоящее время слово «католик» употребляется для обозначения христиан, не отошедших от исторической традиции веры, в отличие от протестантов, чьей «последней инстанцией» является Библия, которую они толкуют в соответствии с идеями Реформации XVI века.

 

С другой стороны, слово «католик», употребляемое вместе со словами «греческий», «коптский», «сирийский» и т.д., относится к Восточным христианским церквям, находящимся в общении с Римом и сохраняющим свой язык, обряды и церковные каноны (согласованные с Римской Церковью). В этих Церквях совершают обе формы Евхаристии, крестят полным погружением и разрешают браки священнослужителей (за исключением епископов). Понятие «униаты», которое также употребляют для этих церквей, было введено теми, кто возражал против Брестской унии 1596 года. Основные группы этих церквей: Марониты (объединились в 1182 году), Сирийцы (Предстоятель – Антиохийский Патриарх) и Маланкарцы (1930 год). Все эти церкви восходят к старинному антиохийскому обряду. Также существуют Армянская церковь с Патриархом Киликии (1198-1291и 1741 годы), Халдейская церковь (1551 и 1830) и Малабарская церковь (перед 1599), которые придерживаются халдейского обряда; Коптская (1741) и Эфиопская (1839) Церкви, восходящие к Александрийскому обряду. К византийскому обряду относятся Польская церковь (1595), Венгерская церковь (1595), Словацкая церковь (1611), Русинская церковь (1646), Румынская (1601), Мелкитская церковь (1724), Болгарская католическая церковь (1860) и Греческая церковь (1860). Самой большой группой униатов является Украинская греко-католическая церковь. Также сюда можно включить итало-греко-албанскую общину Южной Италии – она тоже придерживается византийского обряда, хотя никогда не отделялась от Рима. В 1946 году Украинская греко-католическая церковь была ликвидирована. В 1948 году та же участь постигла и Румынскую церковь. Они вошли в состав Русской и Румынской Православных Церквей. Общее количество униатов на сегодняшний день – около 13 миллионов.

 

Вопрос 187: «Сколько раз сходил Святой Дух? Первый раз Иисус послал Его после Воскресения, и, позже, как описано в Деяниях, Святой Дух сошел снова».

 

Ответ: Библейские рассказы о сошествии Святого Духа необходимо толковать, веруя в Его «присутствие» и «действие» в жизни христианина. В Священном Писании Он именуется «созидающей силой жизни»: Он всему дает жизнь, все объединяет, ведет людей к спасению. Он действует, в основном, через Иисуса Христа: Его Зачатие, Крещение, общественное служение, смерть и Воскресение. Своей смертью, Воскресением и прославлением Иисус положил начало новому творению, которое закончится преображением всего существующего. Таким образом, Иисус есть Христос, т.е. Помазанник Духа Святого. В Евангелии от Луки Иисус говорит о пророчестве в отношении Самого Себя: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня» (Лк 4, 18; ср. Деян 10, 38; Ин 1, 32). Искупление наших грехов и спасение заключается в нашей причастности Святому Духу, присутствующему в Христе. Мы христиане, т.е. помазанные через причастность к помазанию Христа Святым Духом.

 

Эта причастность Иисусу Христу – дар Святого Духа. Ведь Дух Святой был послан для того, чтобы Иисус Христос, Его человеческая природа, Его слова, Его деяния стали частью нашей жизни.

 

Таким образом, вся наша жизнь наполнена и пронизана Святым Духом, исходящим от Христа. Поэтому апостол Павел говорит: «Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода» (2Кор 3,17). Это означает, что Святой Дух есть активное присутствие и действие воскресшего Господа в Церкви и мире. Он не просто дар новой жизни в Иисусе Христе, но и его Податель; отдельное Божественное Лицо. Там, где действует Святой Дух, наступает эсхатологическое царство свободы. Дар Святого Духа, полученный через веру, является реальностью нашего новозаветного времени (Фома Аквинский).

 

Евангелист Лука объясняет это в рассказе о сошествии Святого Духа в день Пятидесятницы (ср. Деян 2, 1-13). Для иудеев Пятидесятница изначально была Праздником Жатвы. В 1-2 веках н.э. в этот день стали воспоминать дарование Закона на горе Синай. Отталкиваясь от этого при рассказе о сошествии Святого Духа, Лука описывает начало последних спасительных времен, исполнение пророчеств (Иоиль 3, 1-3) и благовествует о Христе (Деян 1, 8). Апостол использует библейские образы, применяемые ранее в Ветхом Завете для описания божественных явлений, в частности на горе Синай. Несущийся мощный ветер показывает силу Святого Духа, который есть дыхание и веяние новой жизни. Огненные языки, которые сошли на каждого из собравшихся, суть символ того, что ученики могут и должны свидетельствовать о Христе. Понимание и разговор на иностранных языках и перечисление присутствующих народов указывают на то, что всемирная миссия учеников Христовых положит конец Вавилонскому смешению языков, и разделенный народ вновь объединится. Посредством апостольской миссии все люди должны стать единым народом Божьим. В день Пятидесятницы пророчество было исполнено, и в последние дни Дух Божий изольется на всякую плоть, на взрослых и детей, юношей и старцев, иудеев и язычников (ср. Иоиль 3, 1-2; Деян 2, 17-18; 10, 44-48) […]

 

Апостолу Павлу также знакомы удивительные дары Духа Святого. Но он делает акцент не на чудесах и знамениях, а на ежедневной христианской жизни. Сила Святого Духа заключается не столько в удивительных действиях, сколько в возможности совершать привычные действия удивительным образом. Его присутствие становится явным в преданности Иисусу Христу (ср. 1 Кор 12, 3) и в стремлении к единению (1 Кор 12, 13-14). Апостол Павел также воспринимает Святой Дух как движущую силу в жизни каждого верующего. Мы не должны исполнять прихоти плоти, но должны поступать по духу (ср. Гал 5, 16-17; Рим 8, 12-13) и приносить плоды Духа: «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал 5, 22,23). Таким образом, благодать Святого Духа помогает достигнуть открытости человека Богу, которая проявляется, в основном, в молитве (ср. Гал 4, 6; Рим 8, 5-16; 26-27) и искренности по отношению к ближнему. Потому что бескорыстное служение в любви – это истинная христианская свобода (ср. Гал 5, 13). Все это указывает на возможность освобождения божественного творения от скоротечности и рабства, чего оно ждет и на что надеется. Святой Дух – это главный Божий дар, дающий прочную основу христианской надежде (ср. Рим 8, 18-27). (Католический катехизис, Символ веры. Ред. Конференция немецких епископов. с. 222 – Католический катехизис для взрослых)

 

контакт

J. Prof. Dr. T. Specker,
Prof. Dr. Christian W. Troll,

Kolleg Sankt Georgen
Offenbacher Landstr. 224
D-60599 Frankfurt
Mail: fragen[ät]antwortenanmuslime.com

подробнее об авторах?