German
English
Turkish
French
Italian
Spanish
Russian
Indonesian
Urdu
Arabic
Persian

Вопрос 193:

«Почему на исповеди должен присутствовать священник?»

 

Ответ: Об этом сказано в Катехизисе Католической Церкви в разделе «Таинство покаяния».

 

В Евангелиях говорится, что Иисус прощал грехи отдельных людей: «Прощаются тебе грехи твои!» (Мк 2,5; Лк 7, 48). Он давал такую же власть «человекам» (Мф 9, 8). Церковь как целое должна быть символом и средством примирения. Однако эта власть была особым образом дана апостолам. Она именовалась «служением примирения» (ср. 2 Кор 5, 18); «от имени Христова просим: примиритесь с Богом» (2Кор 5,20). Таким образом, Церковь получила власть прощать грехи от имени Самого Воскресшего Господа: «Примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин 20, 22,23).

 

Для Иисуса прощение грехов всегда было частью общественного служения. Он примиряет грешников с Богом, принимая их в Евхаристическое общение с Ним и друг другом. Грешник отдаляет себя от Бога и ближних. Из-за его греха нарушается единение с общиной и святость жизни. Поэтому грешник исключается из церковной общины (ср. 1 Кор 5, 1-13; 2 Кор 2, 5-11; 7, 10-13), т.е. он не может участвовать в Таинстве Евхаристии, символе единства и любви. Посредством исповеди человек должен вновь пройти путем примирения. Он должен примириться с ближними, чтобы вновь быть в единстве с Богом. Кроме того, божественное прощение также «примиряет нас с Церковью», которой совершенный грех «нанес рану». Церковь же помогает нашему обращению посредством любви, собственного примера и молитвы (LG 11). Такой церковный и общинный характер покаяния ясно выражен в словах Иисуса, обращенных к Петру: «Я дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» (Мф 16, 19).

 

Это касается и Церкви в целом (ср. Мф 18, 18). Понятия «связывание» и «разрешение» означают следующее: кого вы исключите из общины (связывание = изгнание), потеряет возможность общения с Богом; но того, кого вы вновь примите в общину (отмена запрета), Бог также примет в общение с Собой. Таким образом, примирение с Церковью – это путь к примирению с Богом. Этот подход был особенно ярко выражен в практике публичной исповеди в древней церкви. О том же самом говорит и формула отпущения грехов, обязательная с 1975 года: «И дарует Он прощение и мир посредством служения Церкви».

 

Порядок совершения Таинства менялся множество раз. Оно состояло из двух частей. С одной стороны, деятельность человека, который обращается под воздействием благодати Божьей; покаяние, признание содеянного греха и его искупление. С другой стороны, действие Бога через участие Церкви, которая посредством епископа и его священников именем Иисуса Христа дает отпущение грехов, устанавливает наказание (епитимию), молится за грешника и совершает покаяние вместе с ним. Так грешник исцеляется и вновь принимается в церковное общение. Таким образом, таинство покаяния сугубо индивидуально, но оно также является литургическим действием Церкви. Отцы Тридентского собора утверждают, что «суть таинства» состоит в действиях раскаявшегося грешника: в сокрушении, исповеди и искуплении греха, а отпущение грехов священником – внешняя форма таинства (ср. DS 1673; NR 647-648). Плоды покаяния – примирение с Богом и Церковью. У человека возникает ощущение мира и душевного покоя, сопровождаемое глубоким духовным утешением (ср. DS 1674-1675, NR 649).

 

Давайте попробуем описать элементы таинства более подробно. Первым из действий грешника является раскаяние. Это «душевная боль и отвращение к совершенному греху, решение не грешить больше в будущем». Когда сокрушение исходит из любви к Богу, любимому превыше всего, оно называется «совершенным сокрушением» (раскаянием любви - contritio). Такое раскаяние смывает обыденные грехи; оно приносит также прощение смертных грехов, если сопровождается твердым решением при первой же возможности прибегнуть к таинству исповеди. Сокрушение называется «несовершенным» (или attritio), если оно рождается от сознания уродства греха или от страха перед вечным проклятием или другими наказаниями, которым может подвергнуться грешник (раскаяние из страха). Также есть дар Божий, наитие Духа Святого. Такое потрясение совести способно положить начало внутренней эволюции, которая под действием благодати (369) может завершиться таинственным отпущением грехов (ср. DS 1676-78, NR 650-651).

 

Исповедание грехов (исповедь) даже с чисто человеческой точки зрения освобождает нас и облегчает примирение с другими. Признавая грехи, человек смотрит в лицо содеянному, принимает на себя ответственность за грех и тем самым снова открывается Богу и общине Церкви, чтобы сделать возможным новое будущее. Согласно церковной доктрине, такое исповедание грехов является чрезвычайно важной и необходимой частью таинства покаяния, в котором мы представляем себя милосердному Божьему Суду (ср. DS 1679; 1706; NR 652; 665). В исповеди необходимо перечислить все смертные грехи, которые мы сознаем за собой после серьезного испытания совести, причем все обстоятельства и факты должны быть правдивы (ср. DS 1707; NR 666). Согласно церковным канонам, «всякий верующий, достигший возраста распознания, обязан по крайней мере раз в год исповедоваться в тяжких грехах, которые он сознает за собой» (CIC кан. 989). Исповедание обыденных грехов (простительных), которые не лишают нас возможности общения с Богом, не является обязательным, но рекомендуется Церковью. Такая исповедь помогает нам воспитывать нашу совесть и возрастать в духовной жизни. Поэтому желательно исповедоваться хотя бы в особые покаянные дни церковного года.

 

Цель искупления или компенсации за грех состоит в скорейшем возмещении ущерба, нанесенного ближнему нашим грехом (например, необходимо вернуть украденные вещи, восстановить репутацию оклеветанного человека, изгладить обиды). Искупление – это «упражнение» в новой жизни, «лекарство» от слабости. Подлинное искупление (епитимия) должно в максимальной степени соответствовать тяжести и природе содеянных грехов. Она может состоять в молитве, в приношении, в делах милосердия, в служении ближнему, в жертвах. Искупление грехов – это не наше достижение, благодаря которому мы получаем прощение. Напротив, это плод и знак покаяния, дарованного нам Святым Духом (370). Разрешительная молитва, которую произносит священник во время таинства покаяния, - это не просто евангельские слова о прощении грехов, не просто сообщение о том, что Господь простил прегрешения человека. Согласно доктрине Церкви, повторное принятие человека в церковную общину – это акт правосудия, который может совершать тот, кто наделен правом прощать грехи именем Иисуса Христа (ср. DS 1685; 1709-1710; NR 654; 668-669). Тем не менее, таинство покаяния – это милосердный Суд Божий, в котором Бог Отец посредством Святого Духа через смерть и Воскресение Христа дарует грешнику божественную благодать. Также и священник, принимающий исповедь, берет на себя роль Судьи и духовного врача. Он должен стать для грешника отцом и братом. Он олицетворяет Иисуса Христа, пролившего на Кресте кровь за грехи людей. Поэтому он должен объяснить исповеднику смысл прощения грехов и дать наставление для начала новой жизни, молиться за него и сокрушаться вместе с ним и, наконец, отпустить ему грехи именем Христа.

 

С 1974 года после внесения поправок в главу Катехизиса «Совершение таинства покаяния» существует три формы исповеди:

 

Форма A: Полная частная исповедь. У этой формы есть определенная литургическая структура: приветствие и благословение священника, чтение Слова Божьего, исповедь, наложение и принятие епитимии, призыв к раскаянию, отпущение (разрешение грехов) и отпуст с благословением священника. Священник, в силу тех или иных причин, может опустить или сократить некоторые части, однако, следующие элементы обязательны: исповедание грехов, наложение и принятие епитимии, призыв к раскаянию, отпущение грехов и отпуст. Если существует угроза смерти, священник обязательно должен прочитать главные слова при отпущении грехов: «Я отпускаю твои грехи во имя Отца, Сына и Святого Духа». Однако такая новая форма совершения Таинства Покаяния была принята не везде.

 

Форма B: Совместное совершение Таинства с индивидуальной исповедью и отпущением грехов. Эта форма совмещает в себе личную исповедь и отпущение грехов и совместную подготовку к таинству и благодарение за прощение. Таким образом, индивидуальная исповедь входит в состав литургии с чтением Евангелия и проповеди, совместным призывом к совести и общей исповедью, молитвой, чтением «Отче Наш» и благодарением за прощение. В подобном общинном совершении таинства яснее выражается церковный характер покаяния.

 

Форма C: Общинное совершение Таинства Примирения с общей исповедью и общим отпущением. К такой форме можно прибегнуть в случаях крайней необходимости. Подобная необходимость может возникнуть при непосредственной смертельной опасности, когда количество исповедующихся столь велико, что не хватает священников, чтобы достойно и в соответствующее время выслушать личную исповедь каждого из них, так что кающиеся могут быть в течение долгого времени лишены благодати Таинства или Святого Причастия. В этом случае люди должны иметь намерение исповедать свои тяжкие грехи лично при первой возможности. Решение о проведении общинной исповеди принимает епархиальный епископ, который совещается с другими членами епископской конференции (ср. CIC кан. 961). В настоящее время члены Немецкой епископской конференции считают, что не существует другой крайней необходимости, кроме угрозы смерти большого количества людей, чтобы прибегать к такой форме Покаяния.

 

Эти три формы совершения Таинства не тождественны покаянным богослужениям. Подобные богослужения являются вторым обращением после Таинства Крещения. Люди собираются, чтобы услышать Слово Божье, призывающее к обращению и изменению жизни, проповедующее отпущение грехов через смерть и Воскресение Христа. Покаянная служба состоит из вступления (пение, приветствие и молитва), чтения Священного Писания с пением гимнов либо в тишине, проповеди, призыва к совести всех верующих и молитв о прощении грехов, в частности «Отче наш»; сакраментального отпущения грехов не происходит. Поэтому не стоит путать покаянные богослужения и Таинство Исповеди. Тем не менее, подобные службы очень полезны для обращения и очищения сердец. Они могут создать дух христианского покаяния и помочь верующим в подготовке к личной исповеди, углубить ощущение общинного покаяния и, в особенности, привести детей на исповедь. Если у человека присутствует подлинное чувство раскаяния и желание обратиться, его обыденные, каждодневные грехи прощаются во время покаянных богослужений. Таким образом, они являются средством достижения спасения. Они должны быть частью жизни каждого прихода и совершаться достаточно часто, особенно в покаянные дни церковного года(ср. Gem. Synode, Schwerpunkte heutiger Sakramentenpastoral C 4). (Katholischer Erwachsenen-Katechismus, Том 1, с. 367-371).

 

контакт

J. Prof. Dr. T. Specker,
Prof. Dr. Christian W. Troll,

Kolleg Sankt Georgen
Offenbacher Landstr. 224
D-60599 Frankfurt
Mail: fragen[ät]antwortenanmuslime.com

подробнее об авторах?