«Ученые говорят, что нашей планете около 5 миллиардов лет, а обнаруженным следам существования человека не больше 1-2 миллионов лет. В Библии же сказано, что Бог сотворил мир за 6 дней. Он действительно творил так долго?»

Ответ: Вопрошающий исходит из неправильного понимания библейского рассказа о сотворении мира. Библия не ставит своей целью сообщить нам какую-либо научную информацию или результаты исследований в отношении сотворенного Богом мира. Это повествование затрагивает «принципы человеческой и христианской жизни, излагает ответ христианской веры на важнейший вопрос, которым всегда задавались люди: «Откуда мы пришли?», «Куда идем?», «Каково наше происхождение?», «Какова наша цель?», «Откуда пришло и куда идет все сущее?» Два вопроса — о происхождении и о цели — неразделимы. Они имеют решающее значение для смысла и направленности нашей жизни и наших поступков.

Вопрос о происхождении мира и человека является предметом множества научных исследований, которые замечательным образом обогатили наши знания о возрасте и размерах космоса, о становлении форм жизни, о появлении человека. Эти открытия побуждают нас еще больше восхищаться величием Творца, благословлять Его за все дела и за то разумение и премудрость, какими Он наделяет ученых и исследователей. […]

Немалый интерес к этим исследованиям стимулируется вопросом иного рода, который выходит за пределы собственно сферы естественных наук. Речь идет не только о том, чтобы узнать, когда и как возник космос или появился человек, но и о том, каков смысл их происхождения: являются ли они результатом случайности, «творением» слепой судьбы или безликой необходимости, или же ими управляет трансцендентное, мудрое и благое Существо, которое называется Богом? А если мир происходит от премудрости и благости Божьей, то почему в нем существует зло? Откуда оно? Кто его виновник? И есть ли избавление от него?» (ККЦ 282-284).

Итак, что же сказано в Библии о сотворении мира и как мы можем растолковать это повествование?

В Ветхом Завете содержатся два рассказа о творении мира (Быт 1, 1-4 и Быт 2, 4-7). В отношении веры в Бога Творца эти отрывки абсолютно идентичны, но они выражают веру с помощью различных образов. Это лишний раз подтверждает, что Библии не нужны доказательства сотворения мира опытным путем, ей нужна вера в то, что мир был создан Богом.

Первое повествование начинается лаконично:

«В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы…» (Быт 1,1-4).

Далее следует описание того, как Бог создавал отдельные элементы мироздания в течение семи дней. Апофеозом является сотворение человека на шестой день. В конце подведен итог: «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт 1, 31). (Католический катехизис для взрослых, Т. 1, с. 94).

«В данном повествовании четко и понятно перечисляется то, что было сотворено по заранее обдуманному плану в течение одной недели, заканчивая Субботой, днем отдыха. Все твари появились по воле Божьей в порядке возрастания – от низших до венца творения – человека, созданного по образу Божьему. В повествовании содержится донаучный взгляд на мир. Не стоит искать соответствия между этим рассказом и открытиями современной науки; этот рассказ, написанный по канонам своего времени, есть откровение истинного трансцендентного Бога, который существовал до начала времен и стоит выше сотворенного им мира. Наш мир – Его творение, т.е. он может существовать только в полной зависимости от Него» (Иерусалимская Библия, с. 15, сноска на Быт 1, 1-2, 4).

«Второе, более раннее повествование немного другое. В нем сотворение человека – не апофеоз, а центр всего творения. Поэтому про создание мира здесь сказано очень кратко, а сотворение человека описывается более подробно.

«В то время, когда Господь Бог создал землю и небо… создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Быт 2, 4-7).

Оба повествования о сотворении мира изложены языком своего времени и с помощью образов и символов той эпохи. В непривычной для нас форме они рассказывают о том, чего не было в древнем представлении о мире; содержание этих рассказов представляет откровение и истину веры, что стало возможным благодаря союзу Божьему с народом Израиля. […] С самого начала план сотворения мира кажется целостным и законченным. В первом повествовании это выражается в том, что Бог почил от всех дел своих, когда закончил творить (Быт 2, 2). Это не означает, что Бог устал от Своей работы, напротив, конечная цель творения – Суббота, прославление Бога. Апостол Павел писал, что вся тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божьих, наступления Царства Небесного (ср. Рим 8,19-24). Цель творения – новое небо и новая земля (ср. Ис 65, 17; 66, 22; Откр 21, 1). Оно завершится, когда Бог будет «все во всем» (1 Кор 15, 28). Таким образом, творение не статично, это продолжающийся процесс; он не завершен, но направлен в будущее, которое для человечества тождественно Самому Богу» (Католический катехизис для взрослых, Том 1, с. 95).