German
English
Turkish
French
Italian
Spanish
Russian
Indonesian
Urdu
Arabic
Persian

[Translate to Russian:] Frage 206:

Вопрос 206: «Если бы Адам и Ева не съели запретный плод, Иисус не пришел бы?»

 

Ответ: Богословская формулировка данного вопроса такова: Воплотился бы Бог в человеке Иисусе Христе, если бы не было совершено грехопадение, описанное в книге Бытия (Быт 3)? В свете откровений, полученных нами через Иисуса из Назарета, Помазанника Божьего (Христа), ответ будет «да».

 

Тайна воплощения Бога и последующего Спасения может быть описана в пять этапов:

 

I. Все создано во Христе и через Него.

 

«То, к чему всегда стремилось человечество, и то, на что оно надеялось, сознательно или несознательно, воплотилось в Иисусе Христе […] так необычно, что превзошло все наши ожидания. Человеческое сердце устроено таким образом, что только Бог способен его заполнить. Это произошло через Воплощение Сына Божьего в Иисусе Христе. В Нем раскрылась вся полнота Бога (ср. Кол 1, 19) для исполнения и объединения всего существующего (ср. Еф 1, 10)».

 

«В Новом Завете используется множество образов и понятий, изображающих Христа как полноту времен. Он несет в себе жизнь и свет, просвещающий каждого человека (ср. Ин 1 , 4-9). В Нем явилась многоразличная премудрость и вечная тайна Бога (ср. Еф 3, 9-10), так как в Нем сокрыты все сокровища премудрости и ведения (Кол 2, 3). В Иисусе Бог все устроил и соединил небесное и земное (ср. Еф 1, 10). В Новом Завете сказано даже больше: В Нем и через Него все было сотворено (ср. 1 Кор 8, 6; Евр 1, 2; Ин 1, 3). Он есть Первый и Последний (ср. Откр. 1, 17; 22, 13).

 

«Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари; ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит» (Кол 1, 15-17).

 

[…] Отцы ранней христианской церкви часто говорили, что во всей действительности, в природе и культуре, в религиях и философии есть следы, маленькие семена, фрагменты Логоса (разум, интеллект, мудрость), пришедшего к нам во всей полноте в Иисусе Христе. Таким образом, Христос есть глава и исполнение действительности (Ириней Лионский). Участники Второго Ватиканского Собора говорили: Иисус Христос «основа, центр и цель человеческой истории» (Gaudium et spes 45). И еще: «Господь — это цель человеческой истории, конечная точка, к которой устремляются чаяния истории и цивилизации, средоточие рода человеческого, радость всех сердец и полнота их желаний» (там же 45). В особенности, «…тайна человека, которая через христианское Откровение озаряет верующих» (там же 22).

 

[…] Таким образом, Христос для верующих становится «ключом» к пониманию мира и жизни в нем. […] Только во Христе освещается глубочайшее значение жизни» (Католический катехизис для взрослых, Т. 1, с. 164-165).

 

II. Слово стало плотью, чтобы мы тем самым познали любовь Божью.

 

«Любовь Божья к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него» (1 Ин 4, 9). «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин 3, 16). (ККЦ 459)

 

III. Слово стало плотью, чтобы сделать нас «причастниками Божеского естества» (2 Петр 1, 4).

 

«Ибо такова причина, по которой Слово стало плотию и Сын Божий Сыном Человеческим: это было для того, чтобы человек, вступив в общение со Словом и приобретя таким образом Божественное сыновство, стал сыном Божьим» (Irenaeus, Haer. 3,19,1). […] «Сын Божий Единородный, желая, чтобы мы участвовали в Его Божественном естестве, принял наше естество, чтобы, вочеловечившись, заставить людей обожиться» (Св. Фома Аквинский, opusc. 57 in festo Corp. Chr. 1). (ККЦ 460)

 

IV. Мир, в который пришел Христос, отмечен грехом и смертью.

 

«Человек, соблазненный дьяволом, позволил, чтобы в его сердце умерло доверие к его Творцу (Быт 3, 1-11) и, злоупотребив свободой, ослушался заповеди Божией. В этом состоит первый грех человека (ср. Рим 5. 19). В дальнейшем всякий грех будет непослушанием Богу и недостатком доверия к Его доброте.

 

Писание показывает трагические последствия этого первого непослушания. Адам и Ева сразу утратили благодать первозданной святости (ср. Рим 3, 3). Они боятся Бога (ср. Быт 3, 9-10), о Котором составили ложное представление как о Боге, ревниво охраняющем свои прерогативы (ср. Быт 3, 5):

 

После первородного греха истинное «нашествие» грехов наводняет мир: братоубийство Авеля Каином (ср. Быт 4, 3-15); всеобщее развращение вследствие греха (ср. Быт 6, 5; Рим 1, 18-32); и в истории Израиля грех часто проявляется, особенно как неверность Богу завета и нарушение закона Моисеева; также после искупления, совершенного Христом, среди христиан грех проявляется всяческим образом (ср. 1 Кор 1, 6; Деян 2, 3) . Писание и церковное Предание неусыпно напоминают нам о наличии и всеобщности греха в истории человека» (ККЦ 397-401).

 

V. Христос стал, как мы во всем, кроме греха.

 

Таким образом, Он примирил людей с Богом и спас их посредством обновления и дарования «части собственной природы».

 

«Христос умер за грехи наши, по Писанию» (1 Кор 15,3)

 

Наше спасение вытекает из инициативы любви Бога по отношению к нам, ибо «Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши» (1 Ин 4, 10). «Бог во Христе примирил с Собою мир» (2 Кор 5, 19).

 

Иисус свободно даровал Себя ради нашего спасения. Предвещая этот дар, Он заранее сообщает о нем во время Тайной Вечери: «Сие есть Тело Мое, которое за вас предается» (Лк 22, 19).

 

Искупление, совершенное Христом, состоит в том, что Он «пришел, чтобы (...) отдать душу Свою для искупления многих» (Мф 20, 28), то есть, «возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их» (Ин 13, 1), чтобы они были «искуплены (...) от суетной жизни, преданной [им] от отцов» (1 Петр 1, 18).

 

Своим духовным служением Отцу «до смерти крестной» (Флп 2, 8) Иисус исполнил искупительную миссию (ср. Ис 53, 10) страдающего Отрока, который «оправдает многих и грехи их на Себе понесет» (Ис 53, 11; ср. Рим 5, 19). (ККЦ 619-623). (ср. Главу 3 «Крест, грех и искупление»)

 

контакт

J. Prof. Dr. T. Specker,
Prof. Dr. Christian W. Troll,

Kolleg Sankt Georgen
Offenbacher Landstr. 224
D-60599 Frankfurt
Mail: fragen[ät]antwortenanmuslime.com

подробнее об авторах?