«Что Ватикан думает по поводу лаицизма (секуляризма)?»

Ответ: Лаицизм опирается на политические идеи (особенно во Франции), которые требуют свободы от религии в общественной жизни и отделения Церкви от государства. Секуляризм, с другой стороны, – это передача церковного имущества светскому ведению, что систематически происходило, к примеру, во время правления Наполеона Бонапарта (1769-1821). У этого понятия есть и другое значение – секуляризация жизни. В Германии термин «секуляризм» зачастую употребляется в английском значении – безразличие, отрицание, исключение религии и религиозных убеждений. Недаром в языках исламских стран (арабский, персидский, турецкий, урду, индонезийский) понятие «секуляризм» переводится как «без религии» или даже «безбожность».

Опираясь в нашем ответе на понятие «лаицизм», мы расскажем, что Католическая Церковь говорит об отношениях между Церковью и государством. В 9 главе (Духовное и мирское), III, 2 на этом сайте мы осветили большую часть этого вопроса. Мы также хотели бы добавить некоторую информацию из Компендиума социальной доктрины Церкви:

VI. ГОСУДАРСТВО И РЕЛИГИОЗНЫЕ ОБЩИНЫ.

A) РЕЛИГИОЗНАЯ СВОБОДА. ОСНОВНЫЕ ПРАВА ЧЕЛОВЕКА

Второй Ватиканский Собор обязал Католическую Церковь утверждать религиозную свободу. В подзаголовке Декларации «Dignitatis humanae» уточняется, что Декларация провозглашает право «личности и сообществ на общественную и гражданскую свободу в вопросах религии». Чтобы эта свобода, угодная Богу и вписанная в человеческую природу, могла реализовываться, ей не следует препятствовать, поскольку «истина насаждается силой самой же истины» (Второй Ватиканский собор, объяснение. Dignitatis humanae 1). Достоинство личности и сама природа искания Бога требуют, чтобы все люди были избавлены от любого принуждения в религиозной сфере (ср. ККЦ 2106). Общество и государство не должны заставлять человека действовать против совести, ни запрещать ему действовать по ее велению (ср. DH, 3 и ККЦ 2108). Религиозная свобода – это ни моральное дозволение принимать заблуждение, ни завуалированное право на ошибку (ср. ККЦ 2108).

По причине исторических и культурных связей с нацией, определенная религиозная община может получить особое признание со стороны государства; такое признание никоим образом не должно порождать дискриминацию гражданского или социального порядка для других религиозных групп (Второй Ватиканский собор, DH, 6, ККЦ 2107). Видение отношений между государствами и религиозными организациями, утверждаемое Вторым Ватиканским Собором, соответствует требованиям правового государства и нормам международного права. Церковь хорошо осознает, что такое видение разделяют не все: к сожалению, право на религиозную свободу «нарушается множеством государств, так что оказывается, что катехизировать, организовывать или проходить катехизацию – это преступление, подлежащее наказанию».

B) Католическая Церковь и политическое сообществ

а) Автономия и независимость

Хотя и Церковь, и политическое сообщество имеют видимую организационную структуру, они различаются как по своей конфигурации, так и по целям, которые преследуют. Второй Ватиканский Собор торжественно подтвердил: «В сферах своей деятельности политическое сообщество и Церковь автономны и независимы друг от друга». Церковь организуется в таких формах, чтобы удовлетворять духовные потребности своих верных, тогда как различные политические сообщества устанавливают отношения и создают учреждения ради служения всему тому, что входит в понятие временного общего блага. Автономия и независимость этих двух реалий ясно видны, прежде всего, в сфере целей.

Обязанность уважать религиозную свободу требует от политического сообщества гарантировать Церкви необходимое пространство для действий. С другой стороны, структура политического сообщества не входит в особую сферу компетенции Церкви: «Церковь уважает законную автономию демократического порядка и не имеет права отдавать предпочтение тому или иному институциональному или конституционному решению». Кроме того, перед Церковью не стоит задача оценивать достоинство политических программ, если только речь не идет об их религиозных и нравственных следствиях.

b) Сотрудничество

Взаимная автономия Церкви и политического сообщества не подразумевает разделения, которое бы исключало сотрудничество: оба общества, хотя и различным образом, служат личному и социальному призванию одних и тех же людей. Ведь формальная организация как Церкви, так и политического сообщества – не самоцель; она служит человеку, чтобы позволить ему полностью реализовать свои права, присущие ему как гражданину и христианину, и правильно исполнить соответствующие обязанности. Церковь и политическое сообщество смогут осуществлять свое служение «ради всеобщего блага... тем успешнее, чем лучше они будут развивать здравое сотрудничество между собою, принимая во внимание условия места и времени» (Gaudium et spes 76).

Церковь имеет право на юридическое признание собственной идентичности. Именно потому, что ее миссия объемлет всю человеческую реальность, Церковь, чувствуя «свою тесную связь с родом человеческим и с его историей», требует для себя свободы выражать свое нравственное суждение об этой реальности всякий раз, когда это необходимо для защиты основных прав личности или для спасения душ (ср. Кодекс канонического права, кан.747, § 2).

Поэтому Церковь требует: свободы самовыражения, преподавания, евангелизации; свободы совершать богослужение публично; свободы организовывать себя и устанавливать собственные внутренние правила; свободы выбирать, обучать, назначать и перемещать собственных служителей; свободы строить здания религиозного назначения; свободы обзаводиться и обладать благами, соответствующими ее деятельности; свободы объединений с целями не только религиозными, но и воспитательными, культурными, медицинскими и благотворительными.

В целях предотвращения или смягчения возможных конфликтов между Церковью и политическим сообществом Церковь и государство, опираясь на свой юридический опыт, многократно предлагали стабильные формы отношений и средства, чтобы гарантировать гармоничные отношения. Такой опыт – важный ориентир во всех случаях, когда государство притязает на вторжение в сферу влияния Церкви и препятствует ее свободной активности, вплоть до того, что открыто ее преследует; или, наоборот, когда церковные организации не ведут себя правильно по отношению к государству» (Компендиум социальной доктрины Церкви: Libreria Editrice Vaticana/Freiburg: Herder, 2004).