«Вы утверждаете, что каждый человек с самого рождения поражен первородным грехом. Предположим, что это так. Иисус искупил грехи всего человечества или же заплатил за всех выкуп. Но как быть с ответственностью каждого человека? И если Иисус Своей смертью и Воскресением искупил все грехи, то неужели люди, как и прежде, рождаются с первородным грехом? Если да, то был ли Христос действительно искупителем?»

Ответ: Прежде всего, читатель должен еще раз перечитать III и IV части 3 главы.

Вопрос состоит из трех частей, каждую из которых я хочу рассмотреть отдельно.

a. Реальность и сущность первородного греха

Фундаментальная позиция Библии в отношении истории определяется верой в Бога: Он не хотел, чтобы мир был таким, каким мы его видим, и не создавал его в нынешнем виде. Бог желал и желает жизнь, а не смерть; Он ненавидит несправедливость, насилие и ложь. Он хочет, чтобы люди не страдали, а наоборот, чтобы жили в единстве с Ним. Библия рассказывает нам про рай, чтобы прояснить, каким был план и воля Божьи относительно мира (Быт 2, 8, 15-17).

История про рай, равно как и рассказ о происхождении человека, имеют прежде всего не палеонтологическую, а богословскую ценность и отражают точку зрения веры: Бог создал людей не просто хорошими, а очень хорошими; более того, Он позволил им жить Его жизнью.

Рассказ о рае и происхождении человека важны не сами по себе. Они просто помогают нам понять и объяснить наше нынешнее состояние отчуждения, которого Бог не желал и не создавал. Откуда тогда возникло зло?

«… одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть» (Рим 5, 12). Таков лаконичный вывод апостола Павла. Он резюмирует то, что образно излагается в истории грехопадения человечества на первых страницах Библии (см. Быт 3, 1-24).

Библия не ограничивается лишь одной историей про отпадение от благодати. За первым следует целая лавина последующих рассказов о грехе, в которых видно и его социальное измерение. Прочитайте, например, повествование об убийстве Авеля его братом Каином, которое породило порочный круг вины и ненависти между людьми (Быт 4). Или обратитесь к истории хаоса, приведшего к Всемирному потопу (Быт 6), или рассказу о Вавилонской башне (Быт 11).

В Новом Завете Павел обращается к этим историям из Книги Бытия. Он устанавливает связь между первым Адамом и вторым, новым Адамом, Иисусом Христом (см. Рим 5, 12, 14, 15, 17).

Слова Павла выходят за пределы сказанного в Ветхом Завете. Только через Иисуса Христа мы смогли узреть всеобщность и бездонность греха; Он открыл нам наше текущее положение по отношению к падению и спасению. Лишь теперь мы поняли, что грех поработил человеческий род, и что именно он влечет за собой смерть. Однако осознание всеобщности греха – это только отрицательная сторона монеты. Мы знаем, что Иисус Христос принес спасение всему человечеству. С другой стороны, отсюда следует, что вне Иисуса Христа существуют беда и падение. Отсюда видно, что свидетельство о грехе не имеет самостоятельной ценности. Оно иллюстрирует всеобщность спасения, которое принес Христос, а также радость, вызванную спасением. Страдание и безнадежность отныне превозмогаются надеждой и уверенностью в спасении, дарованном Иисусом Христом.

Для наших современников понять этот библейский урок может быть непросто по той причине, что сегодня ученые заявляют: в начале истории не существовала лишь одна пара (моногенизм), но человеческая жизнь формировалась одновременно в нескольких местах в процессе эволюции (полигенизм или даже полифилия). Однако это не противоречит учению Церкви, утверждающей, что человечество, которое составляет одно целое, в самом начале своего существования отвергло предложенное Богом спасение, в результате чего падение стало всеобщим состоянием, вырваться из которого лишь своим силами не способен никто. Если человек в это верит, то дискуссии о моногенизме или полигенизме можно отдать на откуп ученым, которые придут к тем или иным заключениям в зависимости от используемых методов. К вере они никак не относятся.

Еще одна проблема касается подхода к пониманию учения о первородном грехе. Для многих людей понятие «первородный грех» противоречиво, ведь оно означает состояние, в котором пребывают люди в результате Адамова грехопадения. Другими словами, мы наследуем грех. А под наследством обычно понимается то, что мы сами не заработали, но получили от предков. Однако, грех – это личное деяние, за которое отвечает конкретный человек. Тогда нам начинает казаться, что мы столкнулись с дилеммой: или мы получили грех в наследство, а значит это не грех, или это все-таки грех, но тогда слово «первородный» здесь не применимо.

Проблемы перестанут быть таковыми, если мы откажемся от индивидуалистического взгляда на человеческий род, который стоит за этими рассуждениями, и обратимся к человечеству как единому целому. Никто не начинает с самого начала или с «чистого листа». На самом глубинном уровне каждый человек испытывает влияние не только событий, происходивших в его жизни, но и того, что переживала его семья, народ и, в конце концов, все человечество. Именно поэтому каждый из нас затронут грехом. Мы рождаемся в обществе, в котором царят эгоизм, предубеждения, ложь и несправедливость. Все это влияет на нас не только как дурной пример, но и определяет нашу реальность. Никто не живет только для себя; всё, что мы есть, мы есть вместе с другими. Поэтому и мы причастны общей греховности, она есть в каждом. Все связаны грехом, солидарны во грехе, и никто не способен своими силами разрушить эту связь. Сказанное относится также и к детям. Они не несут никакой личной вины, однако, их жизнь теснейшим образом связана с жизнью взрослых, особенно родителей. Вот почему они даже больше вовлечены в историю взрослых, чем сами взрослые.

Итак, по католическому вероучению первородный грех связывает все человечество, обрекая его на беды (см. Рим 7, 15, 17-19, 22-24).

Учение о всеобщности греха имеет большое практическое значение. Оно говорит, что каждый из нас грешен. «Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас» (1 Ин 1, 10). Эта концепция разрушает иллюзию, которую мы сами для себя создали, и помогает нам не прятать свою греховность от самих себя, осознать ее глубину и перестать перекладывать свою вину на других людей, общество или наследственность. Учение о первородном грехе также предостерегает нас от осуждения окружающих за их проступки, от вынесения вердиктов «виновен» или «не виновен». Ведь только Бог знает, что находится в сердце у каждого человека. Тем не менее Он не хочет осуждать, а только лишь прощать. Покаяние возможно только там, где есть прощение. Поэтому еще раз хочется сказать, что всеобщность греха больше не звучит как приговор; свет веры и всеобщего спасения, которое предвосхищалось на протяжении всего Ветхого Завета и было принесено в мир Иисусом Христом, озарил мрак греха. Самая важная функция учения о первородном грехе заключается в том, чтобы с еще большей силой подчеркнуть Божественную любовь и прощение, которые нам предложены в Иисусе Христе.

b. Спасение по воле Божьей и смерть Иисуса за наши грехи

Постыдная смерть Иисуса на кресте была, по мнению иудеев, Божьим наказанием и, конечно же, проклятием (см. Гал 3, 13). Римляне смотрели на подобную казнь как на бесчестие и видели в ней достаточное основание для презрения и насмешек, что явствует из целого ряда источников. В 1 Кор 1, 22-23 Павел пишет: «Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие».

Поэтому для ранних христиан было непросто адекватно оценить крестную смерть Иисуса. Однако, вспоминая собственные слова Иисуса во время Тайной Вечери и затем созерцая воскресшего из мертвых Христа, ученики, наконец, поняли, что причиной шокирующей смерти Иисуса были не только враждебность и неверие людей, но Божья воля, любовь и план по спасению мира. Первые христиане сумели разглядеть Божью длань (см. Мк 8, 31; Лк 24, 7, 26, 44) в страданиях и смерти Иисуса, которые уже были предсказаны в Ветхом Завете. Итак, о том, что Иисус умрет за наши грехи, говорилось еще в ранних библейский писаниях, о чем и написал обратившийся в христианство Павел (см 1 Кор 15, 3). В свете четвертой песни страждущего раба из Книги пророка Исайи (см. Ис 52, 13 – 53, 12) Павел сумел увидеть в смерти Иисуса безмерную глубину любви Бога, который не щадит даже собственного Сына, но отдает Его за наши грехи (см. Рим 8, 32, 39; Ин 3, 16), чтобы во Христе Иисусе примирить с Собой мир (см. 2 Кор 5, 18-19). Крест – это наивысшее выражение бескорыстной Божьей любви. Он раскрывает нам природу Бога и смысл подлинной любви.

«Вот, раб Мой будет благоуспешен, возвысится и вознесется, и возвеличится.

Как многие изумлялись, смотря на Тебя, - столько был обезображен паче всякого человека лик Его, и вид Его - паче сынов человеческих!

Так многие народы приведет Он в изумление; цари закроют пред Ним уста свои, ибо они увидят то, о чем не было говорено им, и узнают то, чего не слыхали.

[Господи!] кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня?

Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему.

Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его.

Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом.

Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились.

Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас.

Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих.

От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь.

Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его.

Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его.

На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет.

Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем»

(Ис 52, 13 – 53, 12).

Самоотверженность и послушание Иисуса (а слово «ислам» означает «послушание» или «покорность») стали Его ответом на волю Отца. Истолкование смерти Иисуса как покорного отдания жизни от лица всех людей приводит нас к центральному аспекту новозаветного свидетельства.

Понятие представительства основывается на основополагающей человеческой реальности, а именно – солидарности всех людей. Библия затрагивает эту тему и делает ее основным законом истории нашего спасения. Адам действует как представитель всего человечества и устанавливает солидарность людей в грехе. Авраам именуется благословением для всех поколений (см. Быт 12, 3), а Израиль – это свет всем народам (Ис 42, 6). Священное Писание конкретизирует эту идею в образе страждущего слуги, гибнущего за грехи людей, что можно найти в Книге пророка Исайи (Ис 53, 4-5, 12).

Концепция представительства, которая занимает центральное место в Библии, особенно хорошо подходит для объяснения того, какое значение смерть Иисуса имела для нашего спасения. Последствием всеобщей солидарности в грехе стала и солидарность всех людей в смерти. Это указывает, прежде всего, на отчужденность людей от спасения и безнадежность их положения в целом. Иисус Христос, полнота жизни, стал солидарен с нами в смерти. Однако Его смерть явилась фундаментом новой солидарности. Смерть Христа стала источником новой жизни для всех, кто был приговорен к смерти.

Истолкование смерти Иисуса как страдания и смерти от лица всех людей ведет нас к пониманию самой сути Его миссии. Это также описано у евангелиста Марка (Мк 10, 45).

В наше время многим сложно адекватно понять смысл библейского представления о смерти Иисуса как о жертве. Если мы хотим вникнуть в глубинный смысл понятия «жертва», нам следует четко представлять, что внешнее выражение носит здесь второстепенный характер. Жертвоприношения имеют значение лишь в том случае, если они являются знаком личной жертвы, которая должна выражаться свободно и иметь физическую форму. В случае Иисуса личная жертва находится в полном согласии с видимым жертвоприношением. Он одновременно и жертва, и священник. Таким образом, его жертва была совершенной, она стала исполнением всех остальных жертв, которые являлись лишь ее тенью. Иисус принес ее однажды и навсегда, за всех людей (Евр 9, 11-28). Поэтому Послание апостола Павла к Евреям и утверждает, что жертва Иисуса заключалась не в принесении внешних предметов, но в самопожертвовании в послушании воле Отца (Евр, 10, 5-10). Через эту совершенную жертву, принесенную от нашего имени, человечество, которые было отчуждено от Бога, теперь полностью с Ним примирилось. Вследствие этой единственной и неповторимой жертвы Иисус стал посредником между Богом и людьми (см. Тим 2, 5).

Образы «искупления», «оправдания» и «освобождения» также иллюстрируют эту идею.

Все эти многочисленные образы и утверждения, по сути, говорят об одном и том же. Они прославляют – каждый по-своему – спасительную любовь Божью, которую Иисус заполучил для нас, однажды и навсегда, для всех людей, благодаря послушанию и жертве во имя примирения людей с Богом и друг с другом. Поэтому в Послании к Ефесянам апостол Павел пишет, что «Он есть мир наш» (Еф 2, 14). В Нем отчуждение, вызванное грехами против Бога, ближних и самих себя, было преодолено. Так крест мирного пророка и Мессии, Иисуса из Назарета, стал символом триумфа Бога над всеми враждебными человеку силами. Он стал символом надежды.

c. Личная ответственность за спасение

Никто не получит искупление против собственной воли. Спасение, которое Бог по Своей бесконечной любви дарует нам через Сына в Святом Духе, должно быть принято добровольно. Свободное принятие дара исцеляющей и прощающей любви Божьей, дара Святого Духа, кладет начало процессу исцеления, который длится всю жизнь. Силой Святого Духа, или благодати Господней, совершая добрые дела, человек становится на путь духовного роста. Однако благодати можно и лишиться вследствие греха, и только искреннее покаяние способно вернуть ее обратно. Таким образом, вся жизнь христианина – это борьба с искушением в очередной раз забыть Бога и ослушаться Его воли. В этом смысле христианская жизнь – это постоянное обращение и возвращение к Богу, что всегда требует от нас обновления и углубления. Но даже когда мы сделали все от нас зависящее, мы все равно остаемся никчемными рабами (см. Лк 17, 10).

d. Благая весть о спасении относится ко всем людям

Бог хочет, чтобы все люди спаслись и познали истину (1 Тим 2, 4). Он не желает смерти грешника, но ждет, что тот обратится и останется жив (см. Иез 33, 11; 2 Пет 3, 9). Второй Ватиканский собор еще раз подчеркнул, что воля Божья заключается в спасении всех людей:

«А те, кто не по своей вине не знает Евангелия Христова и Его Церкви, но все же ищет Бога искренним сердцем и под воздействием благодати стремится исполнять своими делами Его волю, познаваемую голосом совести, могут обрести вечное спасение. Божественное Провидение не отказывает в помощи ко спасению тем, кто не по своей вине еще не достиг ясного познания Бога, но пытается вести правильную жизнь не без благодати Божией. Ибо все доброе и истинное, что можно у них обнаружить, Церковь считает неким приуготовлением к Евангелию и даром Того, Кто просвещает всякого человека, чтобы он, наконец, обрел жизнь» (Догматическая конституция о Церкви Lumen Gentium = Свет народам, параграф 16).

Избрание и призвание к спасению каждого из нас также подтверждает, что Бог относится к каждому человеку как к личности. Вот почему Он хочет, чтобы человек принимал Его добровольно. Именно из любви к нам Бог ставит исполнение Своего спасительного замысла в зависимость от решения каждого из нас. Это также означает, что в результате греха мы можем оказаться вне спасения.