German
English
Turkish
French
Italian
Spanish
Russian
Indonesian
Urdu
Arabic
Persian

Вопрос 221:

«Каково мнение Ватикана по поводу различных политических систем? Тоталитарный режим, при котором у власти стоят христиане, для Папского Престола кажется самым приемлемым?»

 

Ответ: Данному вопросу посвящена Глава 9, III, 2 и IV на этом сайте («Духовное и мирское»). В Католическом катехизисе для взрослых,Том 2, Блок III, 3 «Христиане и политическое сообщество», об этой проблеме сказано следующее:

 

Христианское Евангелие и политические силы

«Христиане жили и живут в разных политических системах. Что они могут взять из Евангелия для формирования взглядов на политическое сообщество, осуществление властных полномочий и отношение к государству? […]

 

Ответ Иисуса на вопрос о подати кесарю, которую должен был давать каждый иудей (подушный налог), следует толковать в контексте волнений и политических событий того времени. Римская монета содержала требование кесаря о почитании его как божества. Поэтому зилоты отказывались платить этот налог, тогда как все остальные давали подать с неохотой. Вопрос о том, платить налог или нет, был задан, чтобы уловить Иисуса в слове. Если бы Он сказал «да», Его противники отказались бы верить Его словам о Царстве Божьем; если бы Он сказал «нет», Его бы объявили мятежником, выступавшим против царствования кесаря, и могли осудить. Ответ Иисуса: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мк 12, 17) крайне важен. Христос осознает право государства требовать от народа выполнения определенных обязательств, но во главу угла ставится почитание Бога. Он выходит за пределы политики и говорит о том, что Бог превыше всего. Это своеобразная мера предосторожности против несправедливых требований и заявлений властей, которые пренебрегают Богом. Слова Иисуса показывают нам, как мы должны относиться к государству, но они не дают подробных указаний по поводу того, как реагировать в конкретных случаях. В ходе истории существовало много различных толкований Его слов. В разных ситуациях наши ответы будут отличаться.

 

В другом месте Евангелия мы встречаемся с реалистичным взглядом Иисуса на то, что происходит вокруг, и видим Его попытки научить учеников правильно ко всему относиться. Осознавая, что беспокоит апостолов, Он говорит:

 

«Вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими. Но между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между вами, да будем вам слугою; и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом» (Мк 10, 42-44).

 

Это «основной закон», который дает Иисус общине людей, желающих служить Богу. Служение друг другу по примеру Христа (Мк 10, 45) является противоположностью стремления к власти, которое преобладает в мире. Господь желает, чтобы все люди освободились от угнетения и несправедливости. Но правило, о котором говорил Христос, трудновыполнимо для человека, помышляющего о земном, и оно однозначно осуждает государство, которое злоупотребляет властью. В своей проповеди, основанной на учении о спасении, Иисус определяет отношение к той или иной форме земного правления. Когда государство действует ради выгоды всего народа, оно служит Богу и может требовать уважения и подчинения.

 

Подобным образом, апостол Павел просит римских христиан подчиняться высшим (государственным) властям (Рим 13, 1-7). «Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение» (Рим 13, 2). Люди должны слушать власть имущих не из страха наказания, но потому, что начальники – Божьи слуги (Рим 13, 4). Но есть одно условие: государство ответственно перед Богом и не может быть самовластным. Его задача – защищать добро и наказывать преступников. Если государство превышает свои полномочия, люди уже не обязаны ему подчиняться. […]

 

С давних времен христиане противились власти, которая выходила за установленные Богом границы. […]

 

Различные высказывания в Новом Завете показывают, что в ранней церкви взгляды на власть отличались гибкостью. Пока политические лидеры не выступали против закона Божьего, христиане были лояльными гражданами государства. Но как только последнее начинало злоупотреблять своей властью или нарушать законы, христиане были вынуждены выйти из подчинения. Божественная власть всегда выше государственной.

 

Во взаимоотношениях христиан с политической властью важную роль играет заповедь любить своих врагов. Иисус просил учеников молиться за тех, кто Его казнил (Мф 5, 44; ср. Лк 1, 28). В пастырских посланиях христианам напоминают о необходимости молиться за всех людей, включая тех, кто обладает властью (1 Тим 2, 1). Даже во время гонений христиане демонстрировали любовь к врагам (Мф. 5, 44; ср. Лк 6, 28) и никогда не переставали молиться за начальников. Самая древняя подобная молитва была написана Климентом Римским около 96 года н.э.:

«Ты, Владыка, по Своему Всемогуществу дал им власть царства, чтобы мы познали данную Тобою им славу и не противились воле Твоей…

…Ты, Господи, исправь совет их ко благому и угодному пред Тобою, чтобы они совершали в мире и кротости данную им Тобою власть и обрели милость в Твоих очах».

(1 Клемент 60,4-61, 2). (Katholischer Erwachsenen-Katechismus, p. 244-248, English version en.wikisource.org/wiki/Ante-Nicene_Fathers/Volume_IX/The_Epistles_of_Clement/The_First_Epistle_of_Clement_to_the_Corinthians/Chapter_61)

 

Принципы и цели современного политического сообщества

 

В отношении принципов и целей современного политического сообщества идея прав человека приобретает особую значимость. «В свободном правовом государстве прежнее сословное деление отменено. Все граждане равны перед законом. Общество знаменуется плюрализмом. Существует множество религий и философий. Государство предоставляет каждому человеку и религиозным организациям свободу религии и вероисповедания. […]

 

Христиане могут исповедовать свою веру в любой политической системе, даже если Церковь гонима и у нее нет свободы слова, но им небезразлично то, насколько государственная власть заинтересована в сохранении достоинства и прав человека, признает ли она религию или притесняет ее.

 

Церковь как община верующих не может требовать права формировать политическое сообщество, но своим примером и учением она постоянно демонстрирует, что люди могут жить друг с другом в мире . […]

 

Если человек разделяет социальное учение Католической Церкви и знаком с Декларацией прав человека, согласно которой человеческая личность является началом, предметом и целью всех общественных установлений (ср. Gaudium et Spes 25; 63), то он, очевидно, полагает, что исполнить все содержащиеся в этих документах предписания под силу лишь государству с демократическим законодательством и правительством, избранным демократическим путем. Впрочем, граждане любого государства должны сами определять наиболее подходящую для них форму правления (ср. Gaudium et Spes 74). Второй Ватиканский Собор преднамеренно не высказывает своего мнения относительно наилучшей формы правления. Он подчеркивает: «Церковь, которая в силу своего служения и своих полномочий никоим образом не смешивается с политическим сообществом и не связывает себя ни с какой политической системой, является в то же время знамением и защитой трансцендентности человеческой личности» (Gaudium et Spes 76). История и современность показывают, что демократическая форма правления способна создать условия, которые подойдут каждому отдельному человеку и обществу в целом.

 

Будучи реалистами, мы понимаем, что угроза демократии способна исходить даже от нее самой. Речь идет, например, о попытках путем парламентского голосования решать те вопросы, которые являются лишь делом совести и нравственного сознания. Для демократии также опасна ситуация пренебрежения и подавления меньшинств или чрезмерного давления на членов парламента со стороны лоббистов. Демократия возможна лишь тогда, когда власть распределена между несколькими органами. При парламентской демократии народ самостоятельно выбирает представителей законодательной власти, которые затем назначают и контролируют членов исполнительной власти. Вместе они создают условия для существования независимой судебной власти. Автономные органы власти ограничивают друг друга.

 

Самая важная задача правительства – защита конституционных прав. Они не предоставляются гражданам политической властью, но являются базисом. Их необходимо защищать и реализовывать.

 

В наше время активно развиваются международные отношения, и увеличивается взаимозависимость людей и наций. Становится все более важным понимание общего блага не в национальном, а в общечеловеческом смысле, тем более что промышленность, наука, технологии, СМИ и др. уже давно забыли о существовании границ между странами. Начиная с Пия XII, все Папы подчеркивали важность международного сотрудничества и ответственности каждой страны за мировое сообщество в целом. […]

 

С экономической, политической, социальной и культурной точек зрения, было бы разумно, если бы нации согласились на ограничение независимости в ряде сфер. И это вовсе не значит, что они тем самым утратили бы свою идентичность как правовые и культурные сообщества (там же, с. 244-252).

 

Вера и политика, Церковь и государство

 

«В течение долгого времени отношения между Церковью и демократией не были лишены напряженности. Но превращение государства в современное светское и, в особенности, правовое и демократическое, заметно уменьшило напряженность в отношениях между верой и политикой, Церковью и государством.

 

Благодаря тому, что Церковь начала смотреть на демократию с одобрением, Второй Ватиканский собор (1965 год) смог выразить отношения между Церковью и государством следующим образом

«В сферах своей деятельности политическое сообщество и Церковь автономны и независимы друг от друга. Однако и Церковь, и сообщество служат, хотя и на разных основаниях, личному и общественному призванию одних и тех же людей. Свое служение ради всеобщего блага они будут нести тем успешнее, чем лучше они будут развивать здравое сотрудничество между собою, принимая во внимание условия места и времени» (Gaudium et Spes, 76).

 

Для Церкви важнее всего спасение людей и прославление Бога через Христа. Это спасение основывается на жизни, смерти и Воскресении Иисуса, оно «скрыто» и полностью реальным станет во время Второго Пришествия. Мировая история и процесс спасения связаны, но не могут быть объединены. На земле не может быть «теократии». Поэтому Церковь не должна влиять на ситуацию в мире через политику и науку. Церковь содействует процветанию справедливости и любви в обществе, проповедует евангельские истины и открыто критикует государство, если условия существования унижают человеческое достоинство (ср. Gaudium et Spes, 63; 76).

 

Церковь не участвует в формировании политических законов. Цель, которую перед ней поставил Христос, принадлежит религиозному порядку (GS 42). Ее миссия отличается от политической. Но «освобождение от рабства тлению в свободу славы детей Божиих» (Рим 8, 21) включает заботу об «устроении общества» (GS 39). Церковь – это «знамение и орудие глубокого единения с Богом и единства всего рода человеческого» (Lumen Gentium 1; cf. GS 42). Проповедуя свою веру и очищая верующих через таинства, она объединяет людей с Богом. Учитывая все это, люди должны научиться жить друг с другом по-новому. Христиане, как граждане государства, должны выполнять это требование и в сфере политики. Они не должны уклоняться от политической ответственности из страха «замарать руки». […]

 

Когда политические движения становятся «движениями спасения» и пытаются объявить государство высшей ценностью, христиане должны напомнить обществу о принципах гуманизма и не допустить превращения людей в простые инструменты в руках государства и общества. […]

 

Христиане должны «отдавать кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мк 12, 17). Эти слова призывают нас выполнять свои обязанности перед политической властью, но не более того. Христиане не должны уступать требованиям, не совместимым с реальной целью человеческой жизни. «Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деян 5, 29). (Там же, с. 252-254).

 

контакт

J. Prof. Dr. T. Specker,
Prof. Dr. Christian W. Troll,

Kolleg Sankt Georgen
Offenbacher Landstr. 224
D-60599 Frankfurt
Mail: fragen[ät]antwortenanmuslime.com

подробнее об авторах?