German
English
Turkish
French
Italian
Spanish
Russian
Indonesian
Urdu
Arabic
Persian

Вопрос 225:

«Где в Библии написано, что Христос умер за грехи человека? Говорил ли это Сам Иисус? Кто впервые сказал это?»

 

Ответ: Этот вопрос является частью более широкого вопроса об искупительном значении крестной смерти Христа. Поэтому сначала мы должны поговорить о желании Бога спасти человечество, а затем о том, что означает искупительная смерть Иисуса.

 

Желание Бога спасти человечество

 

Новый Завет расценивает безусловную преданность Иисуса воле Отца как ответ на Его любовь. Но для ранней Церкви смириться с позорной смертью невинного Иисуса из Назарета на Кресте было непросто. Эта смерть была Божьим наказанием для иудеев, даже проклятием (ср. Гал 3, 13), позором для римлян и поводом для презрения и насмешек. Апостол Павел пишет:

«Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие» (1 Кор 1, 22-23).

 

Но ранние христиане помнили слова Иисуса на Тайной Вечере; в свете Воскресения Христова они осознали, что такая, позорная на первый взгляд, смерть Христа была вызвана неверием и враждебностью людей, и что за ней стоит божественная воля, Его искупительный замысел и даже Его любовь. Они увидели в Христовых страданиях и смерти божественное «долженствование» (ср. Мк 8, 31; Лк 24, 7, 26, 44), которое присутствует уже в Ветхом Завете. Основываясь на этом одном их самых старых преданий Нового Завета, которое существовало в христианских общинах, апостол Павел говорил, что Христос умер за грехи наши, по Писанию (1 Кор 15, 3).

 

Существует несколько подходов к толкованию значения смерти Иисуса: согласно раннему истолкованию, Иисус разделяет судьбу пророков, которые были отвергнуты и убиты еврейским народом (ср. Лк 13, 34; Мф 23, 29-31, 35).Из-за этого Его ожидает жестокая смерть в Иерусалиме, граде Божьем, «потому что не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима» (Лк 13, 33). В повествовании о страстях Господних от Марка, Иисус описывается как невинно страдающий праведный человек, казненный грешниками; в этом Евангелии говорится, что страдания Христа были предсказаны в псалме 22. Четвертая песнь страждущего раба Господня из книги пророка Исайи (ср. Ис 52, 13-53, 12), которая толковалась как пророчество об Иисусе, приобретает здесь особую важность. Таким образом, апостол Павел видит в смерти Иисуса непостижимую любовь Бога, который не пожалел своего собственного Сына ради нас (ср. Рим 8, 32,39; Ин 3, 16), чтобы примирить с Собою мир (ср. 2 Кор 5, 18-19). Крест – это внешний символ всепоглощающей любви Божьей.

 

Искупительная смерть Иисуса

 

Толкование смерти Христа как искупительной жертвы можно найти в повествовании о Тайной Вечере. Еще мы можем вспомнить следующие слова Спасителя:

«Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мк 10, 45).

 

Подобное толкование также присутствует в древних историях христианских общин (1 Кор 15, 3). Оно постоянно поднимается и углубляется в Новом Завете (ср. Ин 10, 15; 1 Ин 4, 10; 1 Петр 2, 21-25; 1 Тим 2, 6 и др.). Апостол Павел, развивая идею искупления, даже говорил, что Христос умер вместо нас, и что Он сделался за нас клятвой (ср. Гал 3, 13), жертвой за грех, чтобы мы стали праведными перед Богом (2 Кор 5, 21) (Католический катехизис для взрослых, Т. 1, с. 189).

 

В связи с этим важно понять идею искупления как основную христианскую реальность. Эта мысль основывается на осознании отношений людей, основанных на солидарности. Библия принимает эту мысль и полагает ее в «основу всей истории спасения: Адам является представителем всего человечества, через него на каждом человеке есть печать греха; Авраам был назван благословением всех племен земных (ср. Быт 12, 3), Израиль – светом для всех язычников (ср. Ис 42, 6). Библия подтверждает это представление идеей искупительной жертвы, которую мы видим в четвертой песне:

«Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни… Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились… тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем» (Ис 53, 4-5, 12).

 

Идея искупления, которая является в Библии центральной, особенно хорошо подходит для объяснения того, как, по вере, смерть Христа может быть нашим спасением. Последствия общности людей в грехе заключаются в обязательной смерти. Эта ситуация казалась безнадежной, из нее не было выхода. Но когда Иисус Христос, полнота любви, становится с нами единым в смерти, появляется новое единство. Его смерть есть отныне источник новой жизни для всех, кто обречен на смерть» (там же с.188).

 

контакт

J. Prof. Dr. T. Specker,
Prof. Dr. Christian W. Troll,

Kolleg Sankt Georgen
Offenbacher Landstr. 224
D-60599 Frankfurt
Mail: fragen[ät]antwortenanmuslime.com

подробнее об авторах?