German
English
Turkish
French
Italian
Spanish
Russian
Indonesian
Urdu
Arabic
Persian

Вопрос 243:

«Святой Павел пишет, что холостым не следует жениться. Не приведет ли это к гибели человечества?»

 

Ответ: Вопрос отсылает нас к наставлениям апостола Павла в Первом послании к Коринфянам, 7, 1-40. В основе нашего ответа будет лежать толкование данного отрывка Норбертом Баумертом, которое содержится в его книге Sorgen des Seelsorgers: Übersetzung und Auslegung des ersten Korintherbriefes. [«Пасторское попечение: перевод и толкование Первого послания к Коринфянам»] Würzburg: Echter, 2007, стр. 77-113). Block III, C, 6,12-20: Die Würde des Leibes [«Достоинство тела»] ; Block IV: 7,1-40: Schutz der Ehe [«Защита брака»].

 

Вопрос основан на неверной предпосылке. Нигде в своем Послании Павел не дает общей рекомендации воздерживаться от вступления в брак, нет нигде и запрета на женитьбу или замужество.

 

Вот наиболее важные места в контексте нашего вопроса:

 

7, 8-9: «Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я. Но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак».

 

7, 26-29: «По настоящей нужде за лучшее признаю, что хорошо человеку оставаться так. Соединен ли ты с женой? не ищи развода. Остался ли без жены? не ищи жены. Впрочем, если и женишься, не согрешишь; и если девица выйдет замуж, не согрешит. Но таковые будут иметь скорби по плоти; а мне вас жаль».

 

7, 39-40: «Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе. Но она блаженнее, если останется так, по моему совету; а думаю, и я имею Духа Божия».

 

Вот резюме толкования Баумерта: «Относительно главного смысла фрагмента 6, 12-7,40: искупление сексуальности».

 

«… В результате Боговоплощения любовь Божья всецело захватила людей, что привело к искуплению и преобразованию сексуальности, возможной теперь только в браке, и освящению безбрачия. Люди теперь получили возможность отрешиться от всего имущества, что невозможно для живущих в браке. Оставаясь незамужними или неженатыми, верующие могут показать миру, что Христос способен до конца удовлетворить все их потребности. Конечно, не только безбрачные способны полностью посвятить себя Богу – каждый христианин должен это делать – но их посвящение имеет особый характер. Ввиду отношений между ними и Христом их призвание заключается в том, чтобы проживать глубинные личностные отношения только с Христом, и больше ни с кем. Их способность к любви была освящена и трансформирована Христом таким образом, что они более не хотят жить в браке с другим человеком. В соответствующих обстоятельствах они вправе выбрать безбрачную жизнь. Первоочередной задачей Павла было создание положительного отношения к этому образу жизни. Другие же могут выражать свою любовь к Богу в браке, ведь любовь ко Христу побуждает также любить партнера. Такова суть обоих призваний…

 

Прежде чем побуждать молодых людей к определенному призванию, надо понять, что только Бог знает, какое призвание уготовано каждому. Необходимо сказать молодым людям, что любой выбор – жизнь в браке или безбрачии – должен происходит от Бога. Прежде всего, нужно помочь молодым юношам и девушкам отдать свои жизни в руки Господа, т.е. сделать Бога своим главным приоритетом (что может быть названо вручением своей жизни, и может принимать форму личного обновления Крещальных обетов). И уже затем можно будет определить, как именно человек проявит свою исключительную преданность Богу: в семейной жизни или в целибате (ср. 1 Кор 7, 7). Выбор того или иного призвания обычно подразумевает полное посвящение себя именно этой форме служения Богу (7, 6)…

 

Павел пытался «расчистить место» для безбрачной жизни, привить почтительное отношение к ней, т.к. это было новшеством. Павлом ни в коей мере не руководила обида на женщин или разочарование в семейной жизни. Будучи правоверным иудеем, он не испытывал враждебности к телу и не относился с настороженностью к половым отношениям. Он также не пытался сублимировать сексуальность и совлечь с нее естественное облачение, чтобы заместить неким духовным (или иным) процессом. Все это могло с легкостью привести к подавлению. Скорее, Павел считал, что люди могут быть настолько поглощены и пронизаны Святым Духом, что их сексуальность, которая является только частью их личности, также становится местом пребывания и выражением действия Святого Духа (1 Кор 7, 33 и далее). Но если Дух не занимает центральное место в жизни человека, то и его безбрачие не будет совершаться ради Царства Божьего и может вылиться в духовную стагнацию, озлобленность, замещающие методы удовлетворения или даже отпадение от Церкви.

 

Искупление сексуальности происходит, когда люди полностью встраивают ее в свои отношения с Христом, не исключая ее из своей жизни с Богом, а делая ее составной частью этой жизни. Люди не должны скрывать от Творца ничего, что волнует их мысли или сердца, чтобы Он научил их смотреть на все Своими глазами. Если человек знает, что Бог любит и принимает его на самом глубоком уровне, близость их взаимоотношений будет давать ему силы на устроение своего брака таким, каким его хочет видеть Творец, или же он изберет полное посвящение себя Богу, на время или навсегда отказавшись от брачных отношений, не становясь при этом озлобленным. Это часто предполагает болезненный процесс взросления. Но те, кто через него проходят, постепенно все лучше и лучше понимают, что они представляют абсолютную ценность для Бога и могут чувствовать себя с Ним в безопасности. Они способны стать с Ним едины в Святом Духе, и Божественная слава может воссиять в их телах» (там же, 111-113).

 

контакт

J. Prof. Dr. T. Specker,
Prof. Dr. Christian W. Troll,

Kolleg Sankt Georgen
Offenbacher Landstr. 224
D-60599 Frankfurt
Mail: fragen[ät]antwortenanmuslime.com

подробнее об авторах?