German
English
Turkish
French
Italian
Spanish
Russian
Indonesian
Urdu
Arabic
Persian

Вопрос 252:

Вопрос:

 

Друг спросил меня о происхождении христианства. К сожалению, я не смогу ему ответить, потому что ничего об этом не знаю. Не могли бы Вы ответить на этот вопрос? Еще один друг задал мне вопрос о происхождении евангелий (indschīl). Он также спросил, почему первая глава Книги Бытия  не говорит о происхождении Бога, но рассказывает о его творении, о Боге, который действует и творит. Я был бы благодарен Вам за разъяснения. (Ind)

 

Ответ:

 

Этот вопрос состоит из трех частей.

 

(1) Происхождение Бога

 

Следуя библейской традиции, христиане обращаются к Богу как к Отцу. Так просил их обращаться к Богу Иисус из Назарета. Следуя примеру Иисуса, христиане называют Бога Отцом, который входит в нашу историю и дарует спасение. Несмотря на все различия, у Бога есть качество, которое Он делит с людьми: Он способен действовать.

 

Разговоры о Боге, который может действовать и который создает сущее из ничего, сегодня воспринимаются многими с недоверием. Наука показала нам всю необъятность и колоссальные размеры вселенной. Многие люди считают, что вера в личностного Бога, который создал мир из ничего, основана на давно устаревших мифологических представлениях.

 

Библия принимает основанные на вере сведения о происхождении мира из ничего как должное, не задавая вопросов. В рассказах о творении, в богословии творения Библия указывает на созидающую силу Бога. Цель таких рассказов – провозгласить благое начало творения и призвать людей сохранять верность Богу, который способен внести порядок в хаос нашей жизни. Ранние учители Церкви, такие как Ириней Лионский (ок. 130 – ок. 200), углубили такое понимание Бога. Библейский Бог, к которому Иисус обращался и которого называл Отцом, это единый Бог. «Будучи единым Богом, Он также является началом всего. Он не только тот, кто все поддерживает, но также тот, кто сотворил все из ничего» (эту цитату и ответ целиком смотрите у Magnus Striet в книге Katholische Glaubensfibel, опубликованной Von Walter Fürst & Jürgen Werbick [Rheinbach: CMZ-Verlag, 2044], стр. 69). «Говорить о Боге по-человечески, считать Его свободным началом всего не значит вдаваться в древние ереси, но лишь возлагать на Него свою надежду. И если нет доказательств обратного, то стоит рискнуть и думать о Боге именно таким, человеческим образом. Потому что в противном случае окажется, что все, что было достигнуто,  и все, чего достичь не удалось, будет равным образом забыто» (там же, стр. 71).

 

(2) Происхождение христианства

 

«Каждое религиозное движение вступает в критическую фазу, когда его основатель и первое поколение очевидцев умирают. Для ранней церкви эта фаза была тем более критичной, что Иисус не учредил никакой организационной структуры, которой Его последователи должны были придерживаться до Его возвращения. Он не отрегулировал ни горизонтальные отношения между определенными должностями и служителями, ни вертикальные (иерархические). Апостол Павел выразил надежду, что Святой Дух будет наделять людей дарами и способностями, необходимыми для церковной общины, включая дары учительства и управления (ср. 1 Кор 12, 28), в ожидании скорого пришествия Христа. Но время шло, появлялись противоречивые учения и община находилась под угрозой раскола. Поэтому стало крайне важно: 1. зафиксировать основы веры с помощью Священного Писания и Канона и 2. формализовать руководство общиной, учредив соответствующие должности. Что касается последних, возникли две проблемы: как они должны быть структурированы, и как их узаконить?

Иисус заповедал лишь, чтобы служители не апеллировали к своей власти и знаниям (ср. Мф 23, 1-12), поэтому церковные общины взяли звания и структуру управления, действовавшие в Палестине для иудейских синагог (старейшины, пресвитеры), а также кое-что позаимствовали из греческих культов (епископы и дьяконы). Таким образом были учреждены руководящие должности, и занимающие их лица могли выполнять все функции и решать все задачи, необходимые для нормального существования Церкви и исполнения ей своего предназначения. Они занимались служением литургий, совершением таинств, распространением и объяснением вероучения, помощью нуждающимся, управляли общиной и заботились о ней. Уже через два поколения после Иисуса и Его учеников, не позднее середины 2 века, формирование трехступенчатой иерархии было закончено. К тому времени общины всех городов имели по одному епископу, а также пресвитеров и дьяконов. И никто не пытался оспорить эту иерархию, считая, что она соответствует Божьей воле и апостольской традиции. Более поздние добавления (за исключением преемника Петра, Папы, и его примата), такие как кардиналы, архиепископы, пронотарии, прелаты, архипресвитеры и архидьяконы и другие, которые придают церковной иерархии особый колорит, в данном случае не важны».

 

«Все христианские конфессии придерживаются единого мнения насчет происхождения и развития церковных должностей.  Дискуссии ведутся по другому поводу: считать ли такое развитие правильным и закономерным, или оно представляет собой отход от первоначальной структуры и природы Церкви? Ответить на этот вопрос, основываясь лишь на данных истории, невозможно. Требуется сделать догматический выбор, выбор веры. Верит ли отдельно взятый христианин, что развитие Церкви, от апостолов до нынешних Пап и епископов, происходило по воле Божьей и действию Святого Духа? А также насколько обязательной он считает церковную традицию, выраженную, в частности, в виде позднейшего решения церковных Соборов, касавшихся также церковных должностей?» (взято из Ernst Dassmann, „Bischöfe – Presbyter – Diakone“ в Walter Fürst & Jürgen Werbick (Hg.), Katholische Glaubensfibel. D-53359 Rheinbach: Publishers CMZ-Verlag, 2004. стр. 118-119, 121).

 

(3) Происхождение Евангелий

 

«Первые четыре книги Нового Завета  известны как Евангелия, или injil. Христиане считают, что сам Мессия и является Евангелием (благой вестью).  Важно знать, что Евангелия – это рассказ о жизни и учении Иисуса, Мессии. Они включают Его жизнеописание и Его проповеди, потому что он сам и есть Евангелие. Откровение о том, кем является Мессия и что Он делает, не менее важно, чем непосредственное откровение, выразившееся в Его словах и проповедях. Письменные Евангелия – это описание Мессии.

 

Люди могли лицезреть Евангелие, т.е. Мессию, вживую. Те, кто находился к Нему ближе всего, называются учениками. Некоторые из них стали апостолами Бога. Апостолы были очевидцами Евангелия. Они жили вместе с Мессией, проводя с Ним очень много времени. Они знали Его лично. После смерти и воскресения Мессии Бог вдохновил апостолов записать то, что они видели и слышали. Рассказы, или отчеты, Матфея, Марка, Луки и Иоанна были записаны в четырех книгах. Каждая книга – часть апостольского свидетельства  об Иисусе, Мессии. Этот аспект евангельского свидетельства красиво изложен в первых стихах Евангелия от Луки:

 

«Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях, как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова, то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил, чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен» (Лк 1, 1-4).

 

(David W. Shenk в: Badru D. Kateregga/David W.Shenk, Woran ich glaube. Ein Muslim und ein Christ im Gespräch. [Во что я верю – разговор мусульманина с христианином] Schwarzenfeld: Neufeld Verlag, 2005, стр. 171 и далее) 

контакт

J. Prof. Dr. T. Specker,
Prof. Dr. Christian W. Troll,

Kolleg Sankt Georgen
Offenbacher Landstr. 224
D-60599 Frankfurt
Mail: fragen[ät]antwortenanmuslime.com

подробнее об авторах?