German
English
Turkish
French
Italian
Spanish
Russian
Indonesian
Urdu
Arabic
Persian

Вопрос 255:

Вопрос:

 

Здравствуйте. Я христианин, и недавно мне задали такой вопрос: Почему гневный Бог Ветхого Завета убивает детей и устраивает резню? Буду благодарен, если Вы поможете мне ответить. Божьих благословений (Т)

 

Ответ:

 

Мы ответим на этот вопрос в два этапа:

 

На первом этапе мы должны прояснить, как именно Библия использует антропоморфизмы по отношению к Богу.

Антропоморфизмы – это утверждения о Боге, которые описывает Его так, словно Он человек. Согласно таким утверждениям, Бог имеет лицо, глаза, уши, руки, ноги, внутренности, сердце, спину и т.д.; он стоит, ходит, садится, спит, пробуждается, приходит и т.д. В число антропоморфических утверждений входят и слова о том, что Бог любит, ненавидит, злится, улыбается, сожалеет, прощает или ревнует. Когда в Ветхом Завете и, в меньшей степени, в Новом Завете встречаются такие утверждения, надо понимать, что эти образы Библия черпает из древних религий. Но в отличие от восточных легенд и мифов о греческих Богах, Библия избегает употребления сексуальных эпитетов по отношению к Богу: Он не является ни отцом, ни супругом в физическом смысле.

 

Йозеф Шрайнер пишет: «Антропоморфизмы (т.е. антропоморфные выражения) о Боге – это не ошибка, которой следует избегать. Как и в случае с другими образными выражениями (такими как дух, бытие и т.д.), не вкладывая при этом в слова богословского смысла, мы вполне естественно используем язык и выражения, свойственные людям. Однако если считать, что такие утверждения адекватно описывают Бога, уподобляя Его человеку, то мы впадем в заблуждение. Библия опровергает такое истолкование: «И говорил Господь к вам из среды огня; глас слов Его вы слышали, но образа не видели, а только глас» (Втор 4, 12), поэтому запрещено создавать изображения Бога (стих 15 и далее). Бог не живет во дворце, подобно царю (1 Цар 8)... Бог не может быть сравним с кем бы то ни было (Ис 40, 25), Он сокровенный Бог (Ис 45, 15). То, что люди созданы по образу Божьему (Быт 1, 26) для власти над миром, не означает, что Бог имеет человеческое обличье. Точно так же, запрет на создание изображений Бога содержащийся в книге Второзакония и направленный против идолопоклонничества, не запрещает использовать антропоморфизмы… В Библии антропоморфизмы имеют глубокий смысл и важное значение: они описывают Бога как живое существо, как того, кто обращается в сторону мира и людей, кто ищет общения с людьми, даруя спасение и требуя послушания от каждого из нас». (Josef Schreiner , статья Anthropomorphismus. I. Biblisch., Lexikon für Theologie und Kirche. 3 изд., том 1, стр. 734-735, цитата: стр. 735.) 

 

На втором этапе мы поразмышляем о Божьем гневе, с библейской и богословской позиций.  Для этого мы обратимся к объяснениям Ренаты Брандшайдт, с небольшими опущениями и стилистическими изменениями. (ст. Zorn Gottes‘ (Wrath of God) в: Lexikon für Theologie und Kirche, 3 изд., том 10, стр. 1489-1490)

 

«Многочисленные утверждения в Священном Писании о Божьем гневе описывают неприязнь Бога ко всему злому (Амос 1, 2). В этих утверждениях говорится о тех, кто нарушил Завет (Ос 8, 1-14) или подавляет истину (Рим 1, 18). И хотя гнев Божий иногда остается загадкой…, речь идет не о ярости деспотичного и капризного божества и не о злой демонической силе… но о проявлении Божественной святости и Его всемогуществе (Пс 5, 5 и далее; Еф 5, 1-6). Отсюда следует, что нельзя воспринимать гнев Бога как некую месть (Иов: разговор с друзьями) или свойство Бога. Посредством гнева Бог отвечает на человеческие несовершенства, на индивидуализм, впав в который люди начинают считать себя мерилом всего. Кроме того, гнев Бога выражается не только в отдельных актах мести, но и в общей угрозе для человечества и всего мира (Ис 13, 13; 34, 1-4; Евр 10, 31). Гнев указывает на разрыв между Богом и людьми, который, согласно книге Бытия, связан с отклонением людей от заданного Богом плана развития (Быт 3). Поэтому гнев Божий охватывает весь переходный период в истории человечества (Пс 89, 9-12; 101, 11 и далее), превращая его в период суда (Ис 26, 20 и далее; Мф 3, 7; Еф 2, 3), так что Бог может стоять за любым злоключением (Ам 3, 6). Так как Бог, будучи Творцом, может использовать любое творение в качестве орудия своего гнева, верующие часто чувствуют себя уязвимыми и не имеющими возможности защититься (Иов 16, 9 и далее; 19, 11; Иер 3; Мак 1, 54-64). Но несмотря на весь гнев Божий по отношению к человеческим грехам, Он не уничтожит все творение, потому что сменяет гнев на милость (Быт 6, 6; 8, 21 и далее). В конечном счете, Он всегда является Богом нашего спасения. Его терпение предотвращает излияние Его гнева и откладывает окончательный суд (Исх 32, 13; Иер 18, 8; Ам 7, 3, 6), давая грешникам возможность раскаяться и обратиться (Иер 26, 3-13; Ин 4, 2; Пет 3, 9). Так что праведники будут очищены, а грешники предупреждены о последствиях своих грехов (Иов 33; 36, 1-14). Только отказ от покаяния (1 Пет 3, 20) делает осуждение неизбежным. Грядет день окончательного Суда Яхве, день гнева, когда всем воздастся по заслугам…

 

Согласно Новому Завета, эсхатологическим откровением и видимым воплощением спасительной воли Божьей, которая объемлет собой его гнев, будет Иисус Христос (см. Ин 3, 16; Рим 5, 8-10; 9, 22 и далее). Христос – исполнение Закона (Рим 3, 25 и далее); подлинное значение этих слов раскрывается только в Новом Завете (Рим 3, 21). Поэтому закон больше не может определять отношения Бога и человека, и если где-то эти отношения продолжают определяться законом, то уже закон становится причиной Божьего гнева (Рим 4, 15). Во Христе человечество разделилось на тех, кто освободился от гнева Бога, потому что они позволили себе спастись посредством Его милости (Ин 5, 24; 1 Фес 5, 9), и тех, кто отвергает Христа Спасителя и остается под тяжестью Божьего гнева (Мф 3, 7 и далее; 25, 41; Ин 3, 36).

 

Для богослова Ханса фон Бальтазара гнев Божий описывает реакцию Бога на человеческие грехи – реакцию, включающую воплощение Христа. Согласно его драматической интерпретации, Христос провозгласил Бога, который никогда не сердится, но встречает грех с всепрощающей любовью. Слова осуждения указывают на то, что человечество предпочитает закрываться от Бога, удаляться от него, и поэтому оно способно испытывать лишь Божий гнев. Все люди, включая верующих, являются частью грешного человечества, поэтому тема Божьего гнева никогда не утратит своей актуальности. (см. Raymund Schwager „Zorn Gottes, II. Systematisch-theologisch“ в: Lexikon für Theologie und Kirche, 3 изд., том 10, стр. 1490.)


контакт

J. Prof. Dr. T. Specker,
Prof. Dr. Christian W. Troll,

Kolleg Sankt Georgen
Offenbacher Landstr. 224
D-60599 Frankfurt
Mail: fragen[ät]antwortenanmuslime.com

подробнее об авторах?