German
English
Turkish
French
Italian
Spanish
Russian
Indonesian
Urdu
Arabic
Persian

Вопрос 26:

«У меня есть вопрос о понимании Святого Духа. Очевидно, что Православная и Римско-Католическая Церкви понимают его по-разному. Католики утверждают, что Дух исходит от Отца и Сына. Православные, в свою очередь, верят, что Он исходит от одного Отца. Похоже, что это разногласие стало главной причиной конфликта, имевшего места в 1054 году. Служители Православной Церкви заявили, что Евангелие поддерживает их точку зрения: Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне (Ин 15, 26). Как вы объясните эту евангельскую цитату?»

 

Ответ: В ранней библейской традиции слово «дух» означало ветер, воздух, бурю и затем дыхание как проявление жизни. Так, дух Божий – это дыхание жизни, которое творит и поддерживает все сущее. Дух входит в историю и обновляет все, чего касается. Во времена Ветхого Завета Святой Дух действовал, в первую очередь, через пророков. В Символе веры мы признаем, что «Он говорил через пророков». В Ветхом Завете отражена надежна на то, что в конце времен Святой Дух полностью обновит наш мир (Книга пророка Иоиля).

 

Новый Завет также предсказывает обновление в конце времен, которое произойдет одновременно со Вторым пришествием Иисуса Христа. С самого начала Его приход в мир, равно как и Его деяния сопровождались силой Святого Духа. Ее проявления видны в Крещении Иисуса (см. Мк 1, 10), в Благовещении (Лк 4, 18), в сражении с демонами (Мф 4, 1; 12, 28), наконец, в крестной жертве (Евр 9, 14) и Воскресении (Рим 1, 4; 8, 11). Само имя «Христос» (которое является греческим переводом еврейского слова «Мессия») первоначально было званием. Иисус назывался Мессией потому, что был помазан Духом Святым. Однако Христос не был носителем Духа в том смысле, в каком были пророки. Присутствие Духа Святого в Нем безмерно. Воскресший Христос сам есть источник божественного Духа, Он дарует Его апостолам, посылает Его Церкви в день Пятидесятницы (см. Деян 2, 32-33).

 

Миссия Святого Духа заключается в напоминании о том, что сказал и сделал Иисус Христос. В этом смысле Он открывает нам полноту истины (см. Ин 14, 26; 16, 13-14). В Нем Иисус продолжает присутствовать в Церкви и в мире (см. 2 Кор 3, 17). Вот почему Святой Дух зовется Духом Иисуса Христа (см. Рим 8, 9; Фил 1, 19) и Духом Сына (см. Гал 4, 6). Кроме того, Его называют Духом веры (см. 2 Кор 4, 13). Действием Духа мы можем провозгласить Иисуса Христа Господом (см. 1 Кор 12, 3) и молиться «Авва, Отче» (см. Рим 8, 15; Гал 4, 6). Святой Дух – это дар новой жизни. Отец и Сын послали Его нам. Даруя нам Свой Дух, Бог дает нам самого Себя. Дарование Святого Духа делает нас друзьями Божьими, участниками Его жизни, детьми Отца (см. Рим 8, 14; Гал 4, 6). Это возможно потому, что Дух не сотворен, но обладает Божественной природой. В этом даре Бог делится с нами самим Собой.

 

«Любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Рим 5, 5).

Однако Дух Божий – это не только дар, но и даритель. Это не просто сила, используя которую можно творить добро, но и сам Творящий. Это не что, но кто: Он есть личность. Он раздает Свои дары так, как захочет (см. 1 Кор 12, 11); Он учит и напоминает (см. Ин 14, 26); Он говорит и «молится» (см. Рим 8, 26-27); Его также можно опечалить (см. Еф 4, 30).

 

Учение о Святом Духе порождало различные конфликты, особенно в IV веке. Некоторые считали, что Дух был только слугой Сына, кем-то вроде ангела. Другие же отстаивали мнение трех великих Отцов Церкви: Василия Великого (ок. 330-379), Григория Богослова (329-389) и Григория Нисского (ок. 330 – ок. 395). Они говорили так: если Святой Дух не обладает Божественной природой, подобно Отцу и Сыну, тогда Он не может соединить нас с Богом и приобщить к Божественной жизни. Наученная Отцами, Церковь во время Второго Вселенского собора в Константинополе (381 год) подтвердила, что Святой Дух есть Господь, т.е. Он обладает Божественной природой. Это значит, что Он не только дар, но и податель жизни, и что вместе с Отцом и Сыном Он достоин поклонения и прославления. Это вера нашла отражение в Никео-Константинопольском Символе веры:

 

«Мы верим в Святого Духа, Господа, дающего жизнь,

Исходящего от Отца и Сына.

Он поклоняем и прославляем с Отцом и Сыном».

 

Выражение «и от Сына», знаменитое «filioque» (лат. «и от Сына»), не было включено в оригинальный Символ веры, созданный в Константинополе. Как учение оно появилось в V-VII веках в Испании и было включено в римско-католическое исповедание веры лишь в XI веке. С тех пор и до нынешнего времени оно составляет одно из различий между Западной и Восточной Церквями. Православные вместо него используют фразу «от Отца через Сына». Так они хотят подчеркнуть, что все имеет свое начало и источник в Боге Отце. Римская же Церковь, наряду с другими Западными Церквями, делает акцент на том, что Сын обладает тем же бытием, что и Отец, и равен Отцу. В этих своих устремлениях Восток и Запад едины. Однако они используют различные богословские термины, опираются на разные мыслительные парадигмы. Католическая вера признает единство в различии и считает, что обе Церкви говорят об одном и том же.

 

Это взаимосвязанное исповедание Восточной и Западной Церквей хочет лишь подчеркнуть, что Святой Дух – это не просто какой-то Божий дар. В Нем Бог дарит самого Себя. Так человеческая жизнь входит в божественную жизнь и тайну и находит в них свое исполнение. Однако Святой Дух является не только даром Бога, но и божественным Дарителем, Подателем жизни. Как Отец – это источник и начало Сына, и все, что Он есть, Он дает Сыну, так и Отец вместе с Сыном, т.е. Отец через Сына, передают полноту божественной жизни и бытия и вместе производят Святого Духа. Точно так же, как Дух получает все от Отца и Сына, так и для нас Он является бурлящим источником, Подателем жизни. Он есть творческая энергия новой жизни, Он напоминает нам о Сыне, а в конце времен Его сила преобразит наш мир.

 

Известный латинский гимн «Veni Creator Spiritus», написанный в IX веке, очень красиво рассказывает о Святом Духе как о том, кто дарит нам жизнь.

 

«Приди, о Дух всезиждущий,

Твоих рабов возрадовав,

Исполни горней светлостью

Сердца, Тобой избранные!

 

О Параклит божественный,

Любовный дар Всевышнего,

Огнь горний, миро дивное

Таинственных помазаний!

 

Ты седьмиричен благостью,

Ты перст десницы Божией,

Ты речью правомочною

Гортани полнишь смертные.

 

Умы возвысь к служению,

Сердца зажги любовию,

Восполни немощь плотскую

Избытком мощи Божией!

 

Врага извергни древнего,

Дай радость мира тихого,

Дабы твоим водительством

Нам зол избегнуть пагубных!

 

Даруй богопознание,

Отца и Сына веденье,

В Тебя, из них исшедшего,

Вовеки веру крепкую!

 

Помилуй, Отче благостный

И Сыне, слава отчая,

Со Духом-утешителем

Вовеки миром правящий!

 

Ни соборы, ни катехизисы, ни богословие не могут красивей выразить то, что мы имеем в виду, когда говорим: «Мы верим в Святого Духа, Господа, Подателя жизни».

контакт

J. Prof. Dr. T. Specker,
Prof. Dr. Christian W. Troll,

Kolleg Sankt Georgen
Offenbacher Landstr. 224
D-60599 Frankfurt
Mail: fragen[ät]antwortenanmuslime.com

подробнее об авторах?