«Если Аллах любит человеческий род, зачем Он посылает так много пророков? Почему Он позволяет последователям разных религий на протяжении тысячелетий вести междоусобные войны? Более того, в Торе Аллах сам дает приказание убить всех людей в городе. Как можно после этого утверждать, что Бог любит человечество?»

Ответ: (Ответ основан большей частью на очерке, посвященном вопросу насилия в Ветхом Завете, который был написан доктором Норбертом Лохфинком, профессором Философско-богословского университета Санкт-Георген во Франкфурте).

1. Новый Завет и Коран видят в послании пророков выражение божественного милосердия. Несмотря на то, что люди постоянно забывают Бога, нарушают или даже искажают Его заповеди, Он по Своему человеколюбию продолжает посылать на землю пророков. Они должны напоминать людям о Боге и Его законах, равно как и о том, что они Его создания, а значит, обязаны Богу самим своим существованием и поэтому должны соблюдать Его указания и держать ответ на Страшном суде. Пророки также напоминают о заповеди, согласно которой человеческая жизнь священна, и в мире не должно быть несправедливости, особенно в отношении бедных и беззащитных.

В Библии отводится много места рассказу о пророках. Новый Завет изображает Иисуса как окончание и абсолютную кульминацию длинной цепи пророков. Прочтите Евр 1, 1-4: «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, которого поставил наследником всего, чрез которого и веки сотворил. Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную (престола) величия на высоте, будучи столько превосходнее ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя». В Иисусе Христе Бог явил такую любовь к людям, которая превосходит любое человеческое понимание. Обратитесь к 12 главе книги, часть III.2.

2. Вторая часть вопроса касается роли насилия в Библии и того, как правильно следует понимать библейский призыв к ненасилию. Во-первых, следует прояснить один фундаментальный принцип: Библия поддерживает мир, а не насилие. Необходимо повторять это снова и снова, потому что всегда есть люди, которые обвиняют монотеистические религии, в частности христианство, в нетерпимости и даже развязывании войн. Здесь важно провести различие. Мы, люди, обязаны стремиться к миру. Но Бог со своей стороны также дал обещание: на протяжении своей истории люди будут наслаждаться миром. Однако это не обещано всем и на все времена. Обет был, прежде всего, дан одному народу. И это мессианский народ. Только через него мир может распространиться на все человечество. В этом мы видим один из основных мотивов библейского богословия мира и насилия: роль народа Божьего в решении проблемы насилия. Именно о ней и хотелось упомянуть в первую очередь.

Появление насилия в библейской предыстории, Бытие 1-11.

Библейская «предыстория» не говорит о теории Большого взрыва или происхождении человечества из мира животных; не рассказывается в ней и об открытии огня. Она слагается из историй, заключенных в образы. Эти образы, положенные в начало истории, не говорят о том, что произошло когда-то давно. Скорее, они рассказывают, «что происходит всегда и повсеместно». В них содержатся фундаментальные положения, которые применимы ко всем людям во все времена.

Подобные рассказы о доисторических временах существуют везде. Но если сравнить истории различных народов, то вы увидите существенные различия. Например, в месопотамских повествованиях существуют две основные темы: обречение человека на тяжелый труд и вопрос перенаселения. Однако в библейских рассказах о доисторических временах преобладает мотив человеческой склонности к насилию. Для многих это может показаться неожиданным. Нам не слишком нравится, что история рая и отпадения от благодати заканчивается не изгнанием из Эдема, а рассказом про Каина. Более того, история Каина не подходит к концу, когда он убивает своего брата; конец ей кладет лишь песнь Ламеха из 4 главы Книги Бытия. Первородный грех – это не «первый грех», а скорее прообраз греха. И как таковой он имеет два аспекта. Первый затрагивает отношения между Богом и человеком, он проиллюстрирован рассказом про грехопадение Адама и изгнание из рая. Второй касается взаимоотношений между людьми, и иллюстрацией к нему служит история Каина и Авеля в 4 главе. Естественно, что начинать рассказ про убийства можно лишь со второго поколения человеческого рода. Ослушание воли Божьей и братоубийство – это две стороны одной медали. С тех пор, как вера в Бога отошла на второй план, доверие перестало быть основой человеческих отношений. Возникло соперничество, которое по своей сути должно заканчиваться уничтожением соперников в акте насилия.

В истории Каина важно не столько изложение фактов, сколько то, что случилось в дальнейшем. Бог защитил Каина от последствий первого акта насилия, но в дальнейшем взаимная вражда между людьми только усиливалась. Тогда Бог вводит первую сдерживающую меру в отношении насилия: кровную месть. Прежде всего, она носила превентивный характер. Угроза мести служила средством контроля насилия. Итак, в нескольких предложениях история Каина рассказывает о начале человеческой культуры и цивилизации. К сожалению, мы не можем здесь проиллюстрировать, как рассказ о Потопе (Быт 6, 11-13), с Ноем в качестве главного действующего лица, дальше развивает эту тему.

В любом случае из библейской предыстории мы можем сделать вывод о том, что тенденция разрешать конфликты с использованием грубой силы – одна из основных черт нашей цивилизации. В свою очередь сдерживание насилия угрозой ответного насилия, которая и в наше время считается единственно эффективным способом, совершенно необходимо для поддержания мира между людьми, а потому является Божьей волей. В библейских рассказах о доисторических временах содержится указание на то, как события будут развиваться в дальнейшем. На протяжении веков вожди народов и их советники по этике и морали ломали голову над тем, как остановить насилие, и, в конце концов, приходили к одному и тому же выводу: лишь угроза наказания способна его сдержать. Именно так решается проблема насилия в историях о Каине и Ное в Книге Бытия.

Но сводится ли библейская концепция насилия лишь к этому? Нет. Наоборот, в Книге Бытия мы лишь начинаем с ней знакомиться. Неужели Бог готов довольствоваться третьесортным миром, который не способен справиться с насилием и нередко превращается в настоящий ад? В рассказе о Потопе мы встречаемся с еще одним ответом Бога на людские грехи: когда творение начинает бунтовать, Творец не пытается изменить все. Он выделяет что-то одно и строит на этом основании все по-новому. Мир был уничтожен, но остался Ной. Бог спас его от смерти и начал с ним заново. Так же Он поступил и с Авраамом. Бог выделил группу людей, берущую начало от Авраама, которая должна была сделать следующий шаг на пути к жизни без насилия. Эти люди были призваны поддерживать в своей среде мир, не прибегая к наказанию. По сути, только такой мир может быть назван полноценным, лишь он по-настоящему соответствует своему определению. Бог формирует избранный народ, который должен был стать оплотом подлинного мира.

Первая проблема, с которой мы здесь сталкиваемся, вызвана единичностью избранного народа. Неужели Бог не печется обо всех людях? Особенно сегодня, в эпоху глобализации, нам непонятно, как можно не думать обо всем человечестве? Почему Бог выбрал всего одну семью, а затем одну расу и установил с ней особые отношения? В этой связи нужно вспомнить о том, что призванию Авраама предшествует рассказ о Вавилонской башне. Строительство башни стало попыткой восстания против Бога от имени всего человечества. Как известно, все закончилось смешением языков, или всеобщим смятением. И хотя попытка начать все заново с Авраамом поначалу касалась его одного, но в перспективе она затрагивала весь человеческий род. В главе 2 Книги пророка Исайи и в той же главе Книги пророка Михея сказано, что мечи перекуются на орала, а копья – на серпы. Здесь отражена конечная цель того путешествия, которое была начато с Авраамом. Оба пророка видели, что в будущем Бог восторжествует в Иерусалиме. Гора Сион будет возвышаться над всеми горами мира. Другими словами, все народы будут уважать и восхищаться потомками Авраама. Они станут приходить в Иерусалим, чтобы посмотреть на то, каким должно быть справедливое общество. Им будет велено отказаться от силы оружия как средства поддержания мира. Но подобный отказ будет невозможен до тех пор, пока не появится достойный восхищения народ Божий, который своим славным примером докажет, что можно жить без насилия.

Возможность сопоставления рассказов двух пророков, которые отделены друг от друга веками, указывает на то, что они являются частями длинной и весьма непростой истории. Народ, который Бог избрал для построения образцового общества, должен был пройти через мучительный и очень продолжительный процесс обращения, ведущий к новому взгляду на мир и насилие. Для начала евреи должны были отчетливо увидеть, до какой степени наш мир пропитан насилием. Библия не скрывает, но наоборот, показывает нам истинное лицо насилия. И причем не только в далеких краях, но и в самом Израиле. Ведь он находился посреди мира насилия и лишь постепенно иудеи учились обходиться без него, что, правда, не всегда у них получалось. Итак, в Библии насилие не скрывается, а называется по имени. И нам даже может показаться, что Писание, и особенно Ветхий Завет, насквозь пропитано кровью и насилием. Читатель, не понимающий, что там на самом деле происходит, может прийти в состояние шока и даже обратиться к книгам других религий, в которых меньше жестокости. Но в том-то все и дело: прислушавшись к Библии, человек сможет понять собственную склонность к насилию. Именно поэтому многим непросто читать Ветхий Завет, ведь мы вряд ли можем похвастаться тем, что достигли большого прогресса по сравнению с древними израильтянами. В определенной степени мы тоже могли стать участниками тех событий. Также очевидно, что наше понимание мира тесно связано с тем, как мы представляем себе Бога. Люди, чье сердце выбирает насилие, изображают Бога достаточно жестоким. Мы видим это на примере Израиля, и для нас очень важно хорошо усвоить этот урок, потому что мы не так уж сильно отличаемся от людей того времени.

Чтобы современные общества, в которых также царит насилие, могли свести его к минимуму, им необходимо снять с него покрывало. Именно поэтому первым шагом Ветхого Завета к миру, свободному от насилия, стало признание того факта, что насилие определяет нашу реальность и, в частности, доминирует в израильском обществе. Вот почему Ветхий Завет говорит о насилии больше, чем другие книги религиозного или националистичного толка. Писание, отбросив всякую сдержанность, рассказывает о насилии, по отношению к Израилю, со стороны Израиля и внутри него. И к этому стоит относиться положительно. Те, кто полагает иначе, должны спросить себя, неужели они хотят поддерживать жизнеспособность насилия, умалчивая о его существовании? Следующим шагом к демонстрации нашей склонности к насилию является признание того, что оно занимает центральное положение среди всех человеческих грехов.

Итак, если первым шагом к построению мирного общества в Израиле была демонстрация главенствующего положения, которое насилие занимает в нашем мире, то вторым шагом стало осуждение насилия. Насилие осуждается, проклинается, в результате чего начинают раздаваться призывы покончить с ним. В первую очередь мы сталкиваемся с такими призывами в книгах главных пророков. Они делают явной связь между насилием, с одной стороны, и несправедливостью и отсутствием солидарности, с другой. Бедные и беззащитные люди есть в любом обществе. Так или иначе это ведет к появлению неравных возможностей. Согласно Библии, справедливость, а значит, и мир возможны только в том обществе, где сильные помогают слабым. Только тогда общество начинает именоваться «справедливым» или «праведным». Стремление к миру, справедливость и солидарность должны идти рука об руку. Нередко мы несем вину за конфликты и разногласия, царящие в обществе, но они также могут возникать и без нашего непосредственного участия. Но важно другое: как общество реагирует на конфликты, и способно ли оно на прощение и примирение.

Для израильтян процесс изучения этих закономерностей являлся долгим и болезненным, но он был необходим для достижения мира. Евреям пришлось пройти через ужасы вавилонского плена, когда мощь и слава Израиля испарились, как дым. Но народ Божий должен был усвоить урок: все-таки лучше быть жертвой, чем агрессором и завоевателем. Более того, подлинный мир, отличный от того, который известен людям и который в любой момент рискует обратиться войной, способны принести лишь жертвы, а не завоеватели. Люди сами не в состоянии его достичь, он возможен лишь как чудо.

Все это евреи поняли, пребывая в изгнании. Израиль оказался в состоянии упадка по собственной вине. Случилось так, что победоносный народ превратился в собрание насильников. А потом Израиль сам стал жертвой насилия и ждал спасения от Бога. Тогда зародилось представление о том, что посредством Израиля Бог захотел еще раз вмешаться в историю мира. Именно в то время был написан один из наиболее удивительных текстов Ветхого Завета, так называемая четвертая песня страждущего раба (Ис 52, 13 – 53, 12). Она стала кульминацией ветхозаветной теологии мира, оставаясь в то же время в определенном смысле инородным телом в собрании текстов Ветхого Завета. Вся глубина этого отрывка открылась лишь во времена Нового Завета, когда в нем увидели прообраз жизни Иисуса Христа. «Раб Божий», которого мы не раз встречаем на протяжении второй половины Книги пророка Исайи, изображается как отдельный человек, но в контексте всей книги ясно, что он фигура символическая, как и, к примеру, многократно упоминаемая дщерь Сиона. Все, сказанное о страждущем рабе и роли народа Божьего в мире, носит мессианский характер, потому что в будущем народ получит свое наивысшее воплощение в лице Мессии.

В песне страждущего раба сказано, что люди всего мира устроили заговор против служителя Божьего. Они били его и истязали и, в конце концов, убили. Но он находит прибежище в Боге. Он не дает сдачи, но покорно терпит насилие, не стремясь его избежать. И Бог его принимает. Сильные мира сего и простые люди признают свою вину в том, что произошло. Убитый ими раб нес на себе грехи целого мира, в том числе их собственные. Но Бог спас его, и благодаря ему на землю пришел мир. Через него Бог смог воплотить в жизнь свой замысел о мире. Благодаря этому слуге Божьему, который происходит из народа Израилева, человеческий род получил возможность идти по пути справедливости и ненасилия, который ведет к подлинному миру.

Своей кульминации эта история достигла в смерти и Воскресении истинного служителя Божьего, Сына человеческого – Иисуса Мессии. В нем исполнилось то, начало чему было положено в Израиле. Посредством смерти и Воскресения Иисуса свершилась воля Божья о мире во всем мире. Более того, благодаря тому, кто не ответил насилием на насилие, а добровольно от него отказался – хотя это и стоило Ему жизни – стало возможно построение нового общества, в котором господствует подлинный мир.

Вкратце можно сказать так. Из уважения к свободе нашей воли, Бог дал нам возможность побеждать насилие путем насилия. Но посредством избранного Им народа, Мессии и Церкви Он также предложил нам мир куда более возвышенный. Мир, который не от мира сего. Он возможен только благодаря добровольному участию в страданиях, смерти и Воскресении Мессии, Иисуса Христа, участию, которое сопряжено с верой, надеждой и любовью. Каждый человек может принять решение положить доверие в основание своей жизни. И чем больше будет таких людей, тем лучше для мира на нашей планете.