«Можете ли вы вкратце изложить свой взгляд на протестантов? Учит ли Католическая Церковь, что они отправятся в ад?»

Ответ: Очевидно, эти два вопроса затрагивают следующие проблемы:

a. Что, с точки зрения католиков, составляет единство Церкви?

b. Как нарушалось это единство в ходе истории?

c. Как Церковь пытается его восстановить?

d. Какими Церковь видит свои отношения с другими христианами?

Я отвечу на эти вопросы, основываясь на решениях Второго Ватиканского собора (1962-65), и в первую очередь на Догматической конституции о Церкви Lumen Gentium (LG) и Декрете об экуменизме Unitatis Redintegratio (UR). Также я буду обращаться к опубликованному позднее «Катехизису Католической Церкви» (Katechismus der Katholischen Kirche (=KKЦ), Munich u. a.: 1993).

Стоит прояснить, что в наше время большинство протестантов не подпишутся под выражением: «Католики попадут в ад только потому, что они католики».

a. Что, с точки зрения католиков, составляет единство Церкви?

Церковь едина благодаря своему происхождению, ее единство основано на единстве Бога – Отца, Сына и Святого Духа в Троице. Она также едина, потому что у нее один основатель, Иисус Христос, и потому что у нее одна душа, Дух Святой, который пребывает в верующих, наполняет Церковь и руководит ею.

С самого начала для Церкви было характерно многообразие. Оно коренится в многообразии Божьих даров и в непохожести людей, которые получают эти дары. «Среди членов Церкви существует разнообразие даров, заданий, условий и образов жизни; и в церковном общении законно существуют отдельные Церкви, имеющие свои собственные предания (LG 13). Великое богатство этого разнообразия не противоречит единству Церкви. Однако грех и бремя его последствий неустанно угрожают дару единства» (ККЦ 814).

Что обеспечивает единство Церкви? Прежде всего, это любовь, «которая есть совокупность совершенства» (Кол 3, 14). Единство Церкви также обеспечивают следующие видимые атрибуты:

- преданность одной и той же апостольской вере;

- совместное участие в богослужениях, и особенно в таинствах;

- апостольская преемственность, т.е. непрерывная цепочка епископов и священников, которая, восходя к самим апостолам, поддерживает гармонию в Церкви посредством таинства Священства (рукоположения).

«Это и есть единственная Церковь Христова… которую Спаситель наш по Воскресении Своем поручил пасти Петру и ему же, как и другим апостолам, вверил ее распространение и управление… Эта Церковь, установленная и устроенная в мире сем как общество, пребывает в [лат. subsistit in] католической Церкви, управляемой преемником Петра и епископами в общении с ним» (LG 8).

b. Как нарушалось это единство в ходе истории?

«В этой единой и единственной Церкви Божией уже с самого начала возникли известные разделения, строго порицаемые Апостолом (Павлом) как подлежащие осуждению. В течение последующих веков явились более значительные разногласия, и немалое число общин отделилось от полного общения с Католической Церковью, иногда не без вины людей: и с той, и с другой стороны» (UR 3).

В число общин, которые возникли после отделения от Католической Церкви, входят и «протестанты».

«Однако тех, кто рождается ныне в таких Общинах и исполняется веры во Христа, нельзя обвинять в грехе разделения, и Католическая Церковь приемлет их с братским уважением и любовью… оправдавшись верой в крещении, они сочетаются Христу, следовательно, по праву носят имя христиан, а чада Католической Церкви с полным основанием признают их братьями в Господе» (UR 3).

Кроме того, за пределами видимых границ Католической Церкви «можно найти множество элементов освящения и истины» (LG 8): «писаное Слово Божие, жизнь благодати, вера, надежда и любовь, а также иные внутренние дары Святого Духа и прочие зримые составляющие» (UR 3). Дух Христов использует эти Церкви и церковные общины как средства для достижения спасения. Их сила коренится в истине и благодати, которыми Христос наделил Католическую Церковь. Все эти дары исходят от Христа, ведут к Нему и «побуждают к кафолическому единству» (LG 8).

c. Как Церковь пытается восстановить единство?

Христос всегда снабжает Церковь даром единства, но она должна постоянно молиться и работать над тем, чтобы укреплять и совершенствовать это единство, которого желает Христос. Чтобы этого добиться, должны присутствовать следующие условия:

- постоянно обновляемое стремление Церкви к исполнению своего предназначения. Движение к единству черпает силы именно в этом обновлении.

- обращение сердец и желание жить в соответствии с Евангелием. Пренебрежение членов Католической Церкви даром Христа ведет к разделению Церкви.

- совместная молитва, потому что «обращение сердца и святость жизни наряду с частными и общественными молениями о единстве христиан следует считать душой всего экуменического движения. Они с полным правом могут называться духовным экуменизмом» (UR 8).

- братская осведомленность друг о друге;

- экуменическое образование для верующих и особенно для священников;

- дискуссии с участием богословов и встречи верующих различных Церквей и общин;

- совместная работа христиан на благо человечества.

d. Какими Церковь видит свои отношения с другими христианами?

«Итак, к этому кафолическому единству Народа Божия, предзнаменующему и укрепляющему всеобщий мир, призваны все люди. Ему по-разному принадлежат или предназначены и верные католики, и другие верующие во Христа, и, наконец, все люди в их совокупности, призванные Божией благодатью ко спасению» (LG 13).

«Полностью включаются в сообщество Церкви те, кто, имея Духа Христова, целиком принимают ее строй и все средства спасения, установленные в ней, и в ее зримом составе через узы исповедания веры, таинств, церковного управления и общения сочетаются со Христом, правящим ею через Верховного Первосвященника и епископов. Однако не спасается, даже включаясь в состав Церкви, тот, кто, не пребывая в любви, остаётся в лоне Церкви "телом", а не "сердцем"» (LG 14).

«По ряду причин Церковь признаёт свою связь с теми, кто, будучи крещен, украшается званием христианина, но не исповедует веру во всей её полноте или не хранят единства общения под началом Преемника Петра» (LG 15). «Ибо те, кто верует во Христа и должным образом принял крещение, находятся в известном общении с Католической Церковью, пусть даже неполном» (UR 3). Единство с Православным Церквями является настолько глубоким, «что для достижения полноты, позволяющей вместе совершать Евхаристию, не хватает совсем чуть-чуть» (проповедь Папы Павла VI от 14 декабря 1975 года; см. также ККЦ 836-838).