German
English
Turkish
French
Italian
Spanish
Russian
Indonesian
Urdu
Arabic
Persian

Вопрос 57:

«В Ин 3, 13 говорится, что только Иисус был на Небесах. Но в 4 Цар 2, 11 сказано, что Илия тоже поднялся на Небо. В 2 Кор 12, 2-4 мы читаем о человеке, который был восхищен до третьего Неба. Наконец, Евр 11, 5 утверждает, что Енох был взят из жизни благодаря своей праведности. В первой цитате говорится лишь об одном Иисусе, но в Библии упоминаются еще три человека. Не могли бы вы это разъяснить?»

 

Ответ: Во всех религиях Небеса означают место пребывания Бога/ богов и сверхъестественных сил. В то же время Небеса – это метафора всего неотмирного и бесконечного, символ трансцендентности. С точки зрения герменевтики, существует несколько различных уровней понимания. В космологическом представлении Ветхого Завета Небо было «местом», которое следует понимать, исходя из древней картины мира. В понимании людей оно представляло собой твердь, огромное полушарие, нависающее над землей. С точки зрения ветхозаветного богословия, Небо – это место пребывания Бога. Твердь – это Его трон, с которого Он управляет человеческими судьбами. Однако уже в самом Ветхом Завете можно увидеть демифологизацию этого представления: Небо и Земля не способны вместить Бога; жизнь на Небесах означает его трансцендентность, удаленность, дистанцию между Ним и миром (Иер 23, 23 и далее). В то же время Бог является очень близким и вездеприсутствующим, и слава Его наполняет собой всю землю (Ис 6, 3). Он слышит и отвечает на молитвы Своего народа и даже на обращение к Нему любого человеческого существа. Так как Небеса считаются местом пребывания Бога, то они также используются для обозначения самого Бога, для перефразирования Его имени. Сказать «с Небес» - то же самое, что сказать «от Бога» (ср. Дан 4, 23; Ин 3, 27). «На небесах» значит «с Богом» (Мф 16, 19; 18, 18; Лк 19, 38).

 

В Новом Завете на первый план выходит христологическая перспектива. Сообразно Своей природе Христос спустился с Небес (Ин 3, 13; 6, 38; 41 и далее, 50 и далее) и вернулся туда после Воскресения, чтобы воссесть по правую руку от Бога (Мк 16, 19; Деян 3, 21; Еф 1, 20; 2, 6; Евр 8, 1; 1 Пет 3, 22). Это «возвращение» описывается с помощью образа вознесения. Итак, Он вознесся в место пребывания Бога (Евр 9, 11 и далее, 24), чтобы затем снова прийти в конце времен (Евр 9, 28). Именно в этом смысле апостол Павел описывает христианское отношение к жизни как исполненное надеждой ожидание второго пришествия Христова с Небес (1 Фес 1, 10; 4, 16; 2 Фес 1, 7; Фил 3, 20), когда появятся новое небо и новая земля (2 Пет 3, 13).

 

Подводя итог, можно сказать, что с христианской точки зрения Небеса – это богословская метафора окончательного спасения и искупления человечества, которое было примирено с Богом через смерть и Воскресение Иисуса Христа. Таким образом, Небеса – это не просто какое-то место, пребывающее вовеки, не царство, которое существует в некоем пространстве, а личная реальность. Это навсегда заключенный союз Бога с людьми, жизнь в единстве с Ним и друг с другом (ср. Л. Хагеманн, ст. Himmel 2. Christlich in Adel Th. Khoury [Hg.] Lexikon religiцser Grundbegriffe. Judentum. Christentum. Islam. Graz: Styria, 1987. стр. 486-488).

 

контакт

J. Prof. Dr. T. Specker,
Prof. Dr. Christian W. Troll,

Kolleg Sankt Georgen
Offenbacher Landstr. 224
D-60599 Frankfurt
Mail: fragen[ät]antwortenanmuslime.com

подробнее об авторах?