German
English
Turkish
French
Italian
Spanish
Russian
Indonesian
Urdu
Arabic
Persian

Вопрос 66:

«Есть ли в наше время или существовали ли в прошлом исламские движения, которые признают ценность безбрачия?»

 

Ответ: Коран отдает предпочтение браку (24, 32). Превознося монахов, он в то же время сдержанно относится к безбрачию (57, 27). В исламской традиции даже существует такое выражение: «В исламе нет монашества!», или «Ислам не знает безбрачия» (хадис Абу Давуда). Как говорит традиция, Мухаммед однажды сказал одному мусульманину, который не хотел жениться, не имея для этого благовидного предлога: «Итак, ты пожелал быть причисленным к братьям дьявола! Ты или хочешь стать христианским монахом – тогда присоединись к ним, или ты один из нас, но тогда ты должен следовать нашим путем. Наш путь – это брак».

 

Несмотря на эти и подобные им выражения некоторые аскеты-суфии избрали жизнь без брака. Те же, кто был женат, говорили о преимуществах безбрачной жизни и перечисляли неудобства, которые брак и семья создают для занятия аскезой. Суфии утверждали, что внутренний мир женатого человека постоянно находится под угрозой, и что семейные хлопоты затрудняют его поиски лика Божьего. По этой причине некоторые аскеты желали избавиться от этих уз. В особых случаях им даже разрешали оставить своих жен и семьи, если они твердо решали посвятить себя религии. Некоторые мусульмане в поисках близости к Богу иногда решали оставить на время свои семьи и пожить в безбрачии (taqarrub bi Allāh, ср. 56, 7-11; 88-94). Сура 3, 45 свидетельствует о том, что Иисус был «одним из приближенных» Аллаха. Более того, современное движение Tablīghi Jamā‛at (буквальное означает «община проповеди»), которое имеет множество сторонников по всему миру, призывает своих активных членов каждый год оставлять свои семьи хотя бы на один месяц и посвящать это время миссионерству.

 

Некоторые аскеты трактовали отказ от мира как отказ от любой человеческой компании. В одиночестве они стремились обрести мир, который бы облегчил их упражнения в благочестии. Они были убеждены, что активность, которую привнесут с собой другие, снова приблизит их к греху. В идеале аскет должен жить так, словно он в одиночку предстоит перед Богом, а других людей нет и в помине. На такие взгляды, безусловно, оказали свое влияние школы мысли других религий, которые враждебно относились к миру и/или телу. (см. Тор Андре, Islamische Mystik. 2. Edition. Stuttgart: Kohlhammer, 1980, стр. 56-58; кроме того, резюме этого вопроса можно найти в книге Т. А. Хури, Хагемана и Гейне Islam-Lexikon I, стр. 85 и далее).

 

Девственность Марии, матери Иисуса, изображенная в Коране, может помочь мусульманам понять, почему некоторые христиане избирают жизнь в безбрачии. Коран учит, что Мария, чье тело осталось в неприкосновенности, служит примером и образцом для верующих в Бога (ср. 66, 11-12). По воззрениям мусульман, Иисус был пророком, Словом и Духом Божьим, а Мария изображается как богобоязненная и благочестивая женщина, принадлежащая к числу тех, кто покорно служит Творцу (min al-qānitīn, 66, 12). Другими словами, она полностью доверилась воле Божьей и была «правдивейшей» женщиной (siddīqa, 5, 75). Коран описывает ее как ту, которая оставила обычную шумную жизнь и удалилась от мира, чтобы сосредоточиться на молитве (ср. 19, 16-17). Великий собиратель хадисов ат-Тирмизи (ум. 892) так прокомментировал это последнее утверждение: «Марии было велено пребывать в состоянии внутренней молитвы, или «молитвы думающих о Боге» (dhikr), чтобы ее сердце было целиком сосредоточено на Боге. Тогда Он сможет наполнить его любовью, и душа Марии станет обителью Бога, так что она будет находиться под Его надежной защитой. Бог защитит ее от угасания религиозного рвения. Поэтому Марии и было велено блюсти внутренний мир и усердствовать в молитве, искать славу Божью и не желать ничего, кроме Бога».

 

В Коране написано, что Бог сделал Марию образцом для «всех верующих». Христиане, которых вдохновляет ее пример, сохраняют свою девственность и всецело предаются Богу. Описание ат-Тирмизи внутренней молитвы Марии неплохо объясняет то, к чему стремятся созерцательные монашеские ордена. Другие монашеские группы, которые предпочитают «созерцание в действии», имеют тот же идеал и цель, что и Мария. Словами Тирмизи, это «непрестанный поиск славы Божьей и стремление как можно дольше пребывать в таком поиске».

 

Поэтому мы можем сказать, что исламу также не чужды ценности девственности и безбрачия, которые избираются по религиозным соображениям людьми, стремящимися выйти за рамки обычных предписаний и достичь любви Божьей. Это те, кого Коран называет «min al-muqarrabīn». Ранние суфийские мистики побуждали своих учеников к отказу от брака. Некоторые считали, что жизнь в уединении выше семейной, если она посвящена Богу. Именно уединение как следует готовит человека к исламу, т.е. к посвящению себя одному только Богу. В своем шедевре Ihyā ‛ulūm al-dīn аль-Газали (ум. 1111) цитирует суфия ад-Дарани, который говорит: «Сладость благоговения и непрестанная сердечная молитва, которые доступны безбрачному, никогда не могут быть достоянием семейного человека» (см. Томас Михель, «The vows of religious life in an Islamic context» in: Encounter (Rome), no. 132. Feb. 1987).

 

Знаменитый реформатор Джамал ал-Дин ал-Афгани (1838-1897) и учитель Мухаммед Абду (1849-1905) никогда не были женаты. Ал-Афгани жил очень активной жизнью, которая нередко забрасывала его в разные уголки исламского мира. Он много раз сталкивался с тем, что восхищенные ученики и религиозные лидеры предлагали ему в жены своих дочерей. Но ал-Афгани им отвечал: «Умма (исламская община) и есть моя невеста». Его слова, по сути, совпадают с одним из наиболее значимых аргументов в пользу христианского безбрачия: оно позволяет целиком и полностью посвятить себя христианской общине или Церкви, которую верующие считают мистическим телом Христа, распятого и воскресшего.

Не следует забывать, что и в исламе половое воздержание является неотъемлемой частью некоторых основных видов благочестия. Рамадан требует не только отказа от пищи и пития, но и от совершения половых актов во время пощения. Священный период ихрама, связанный с хаджем, также подразумевает воздержание от половой жизни. Таким образом, мусульмане отказываются от секса в священное для себя время, но не потому, что считают его греховным или унизительным занятием. Они поступают так по велению Бога, чтобы их внимание и сердца была обращены исключительно к Всевышнему.

 

Резюмируя, скажем, что хотя ислам подчеркивает ценность и преимущества семейной жизни, ему не чужды и другие элементы, которые могут объяснить мусульманам, почему некоторые христиане принимают обет безбрачия и посвящают свою жизнь Богу. Для некоторых адептов ислама, особенно для тех, кто любит поспорить, выбор христиан в пользу безбрачия может показаться неестественным и противоречащим Божественному откровению. С другой стороны, немало мусульман относится к такому выбору с любопытством. Они, чувствуя интуитивное родство с людьми, «посвятившими себя Богу», хотят понять мотивацию христиан, отказывающихся от жизни в браке. На вопросы таких мусульман не следует отвечать лишь в теории. Свидетельство живых людей, посвятивших себя служению Богу и евангельским идеалам бедности, целомудрия и послушания, говорит громче любых слов.

 

контакт

J. Prof. Dr. T. Specker,
Prof. Dr. Christian W. Troll,

Kolleg Sankt Georgen
Offenbacher Landstr. 224
D-60599 Frankfurt
Mail: fragen[ät]antwortenanmuslime.com

подробнее об авторах?