German
English
Turkish
French
Italian
Spanish
Russian
Indonesian
Urdu
Arabic
Persian

Вопрос 81:

«В чем заключаются различия между православными, католиками и протестантами, и что их объединяет?»

 

Ответ: 1) Православное христианство и Католическая Церковь

 

Термин «Православная Церковь» отсылает нас к тем Церквям, которые исповедуют христианство в том виде, в каком оно сформировалось в византийские времена. Эта форма христианства развилась в восточной части Римской империи и распространилась за ее пределами, в первую очередь, в восточнославянских странах. Многие ориентальные Церкви (расположенные на Ближнем и Среднем Востоке) также называют себя «Православными». Однако их богослужение и учение отличаются от принятых в православном мире (хотя в 1980 году им удалось достичь согласия по догматическим вопросам, особенно в области христологии). На востоке также существуют Католические Церкви, которые, однако, подчиняются епископу Рима. Термин «православный» (orthodox), который часто переводится как «относящийся к правильной вере», действительно, означает «правильно славящий Бога» и указывает на центральное место богослужения в жизни Православных Церквей.

 

Для православия первенство римского Папы (см. нашу книгу «Мусульмане спрашивают – христиане отвечают», глава 6, III 1.2) по-прежнему является главной причиной, по которой оно остается разделенным с католицизмом, начало чему было положено в 1054 году. Тем не менее, распространение власти епископа Рима на всю Западную Европу обязано, в первую очередь, не стремлению Рима к господству, а ответственности за свободу и единство Церкви. Папа не столько требовал власти, сколько получал ее от других. Чтобы оправдать раскол, приводились и до сих пор приводятся и некоторые другие богословские различия, например использование католиками опресноков во время совершения Евхаристии, целибат священников или небольшое расхождение в Символе веры, известное как «филиокве».

 

Помимо указанных выше основных причин разделения Востока и Запада, свой вклад в него внесли и различные характеры поклонения и духовной жизни. По сути, основное отличие между православными и католиками заключалось не в догматике, а в различных способах демонстрации своей веры во Христа.

 

Сохранение Римской империи на Востоке означало и сохранение имперской Церкви, которая была основана Константином Великим (правил в 306-337 годах). Император почитался как представитель Бога на Земле. Его власть в Церкви, участие в формировании вероучения, составлении законов и управлении, была ограничена лишь Божественным законом. В этой системе, которая порой ошибочно именуется цезарепапизмом, народ и Церковь, равно как и Церковь и государство, были связаны самым тесным образом. Патриархи занимали заметно более низкое положение, чем императоры, и часто действовали по их приказам. После падения Восточной Римской империи, на смену которой пришли независимые государства (например, Русь, Сербия, Румыния), такое устройство Церкви продолжило свое существование. У каждой поместной Церкви появился свой патриарх. Религиозная практика во многом сводилась к литургической жизни, которая оставалась неизменной на протяжении веков. Богословие и христианская философия, политическая наука и искусство были свободны от больших нововведений. Церковь жила так, словно время остановилось.

 

На Западе происходили совсем другие процессы. В результате падения Западной Римской империи роль Папы еще более возросла, так как он представлял собой единственный нетронутый орган власти. Он стал духовным лидером Центральной и Западной Европы, связывая воедино церковные провинции и пребывая выше национального разделения. Недаром главы различных государств просили, чтобы он одобрил их правление. Тогда как на Востоке император стоял выше патриарха и был его покровителем, равновесие сил на Западе было прямо противоположным.

 

Но, в конце концов, на Западе произошло разделение политики и религии, в чем не последнюю роль сыграла борьба за инвеституру и ее исход. Это разделение имело огромное значение для развития западной философии. Ни в Восточной Европе, ни в исламском мире никогда не было ничего подобного. В этом отношении они и сегодня остаются примерно на том же уровне, который был достигнут в начале Средних веков. Западная же Европа сумела продвинуться дальше и осмелилась войти в новую эпоху, подталкиваемая вперед постоянной борьбой двух сильно отличающихся друг от друга властных структур – государства и Церкви.

(Первые пять параграфов частично взяты из книги Петера Антеса Machs wie Gott, werde Mensch. Das Christentum. Dьsseldorf: Patmos, 1999. стр. 110-112.)

 

2) Протестантская Реформация и Католическая Церковь

 

Плачевное положение дел в Риме в эпоху Возрождения, соседство епископских дворцов с жилищами неграмотных священников (начиная с XIV века) стало призывом для многих верующих к масштабной реформе Церкви. По причине войн, часто служивших интересам духовных властей, чумы и голода, которые иногда обрушивались на Европу, а также из-за постоянно раздававшейся угрозы геенского огня, практически все население жило в сильном страхе. Многие люди частенько отправлялись в паломничества, поклонялись мощам святых и покупали индульгенции, что некоторыми рассматривалось как вера в магию и злоупотребление духовной властью.

 

Критика Мартином Лютером (ум. 1546) положения дел в Церкви, которой предшествовали попытки реформ Уиклифа (ум. 1384) и Гуса (ум. 1415), легла на благодатную почву. Ее успеху способствовало широкое распространение писаний и переводов Библии, сделанных Мартином Лютером, которое стало возможно благодаря изобретению печатного станка. Подкрепленная политическими амбициями церковных властей и недостаточным пониманием ситуации в Риме, попытка Лютера реформировать Церковь привела к второму церковному расколу. Но и протестанты не остались едины: помимо лютеран, появились последователи У. Цвингли (ум. 1531) и Ж. Кальвина (ум. 1564) – кальвинисты, а позже обрела самостоятельность и английская Церковь (англиканство).

 

Реагируя на недостаток внимания к Священному Писанию, а также переоценивая важность добрых дел, эти Церкви попытались отбросить все, кроме Библии, упования на Божественную благодать и прославления Бога. Если сначала реформаторы, несмотря на их критику Католической Церкви, были тесно связаны с ее традициями (например, они основывали свои писания на решениях древних соборов), то в последующие десятилетия все изменилось. «Протестантская ортодоксия» (XVII веков) учила, что в своей жизни христианин может руководствоваться лишь Библией, каждая буква которой была написана по вдохновению Духа Божьего. Термин «протестанты» был впервые употреблен английскими реформаторами в середине XVI века.

 

Католики, сохранившие верность Риму, вняли призыву к обновлению Церкви, но только делали это средствами Контрреформации (особ. Тридентский собор 1545-1563 годов). Они пытались устранить все имевшиеся недостатки и обновить христианскую жизнь посредством более тщательной подготовки священников, регулярных визитов церковных властей, поощрением правильного почитания святых, евхаристического благочестия и т.д. Однако, как и сама Реформация, Контрреформация тоже часто не могла обойтись без насилия. Последствиями движения Контрреформации стали не только замечательные сооружения, картины и литературные произведения эпохи Барокко, но и открытие новых континентов, что, в свою очередь, положило начало невероятно масштабной миссионерской деятельности. Это впервые привело к установлению тесных и регулярных контактов с другими религиями.

 

контакт

J. Prof. Dr. T. Specker,
Prof. Dr. Christian W. Troll,

Kolleg Sankt Georgen
Offenbacher Landstr. 224
D-60599 Frankfurt
Mail: fragen[ät]antwortenanmuslime.com

подробнее об авторах?