«Что такое стигматы?»

Ответ: Термин

Слово «stigma», мн. «stigmata» имеет греческое происхождение и в древности означало клеймо или татуировку, которые использовали для украшения тела или обозначения принадлежности животных, заключенных или рабов.

В контексте мистицизма страданий, стигматы – это раны, непроизвольно появляющиеся на человеческом теле («видимые стигматы»), или невидимое чувство боли («невидимые стигматы»), соответствующие ранам распятого Христа. Они появляются на ногах, руках или по бокам туловища. Они не поддаются лечению, не приводят к заражению и периодически кровоточат, особенно во время литургического воспоминания о Страстях Христовых.

История

Мы не сталкиваемся с историями о появлении стигматов вплоть до Средних веков. Первый доказанный случай стигматизации восходит к св. Франциску Ассизскому и датируется 14 сентября 1224 года. Находясь на горе Верна в провинции Тоскана, он увидел серафимов, после чего на его теле образовались отчетливые следы и раны от гвоздей. Св. Франциск всегда прятал эти стигматы, но когда он умер, его соратник Илья Кремонский рассказал о ранах всем францисканцам в окружном послании. Последствия этого оказались очень масштабными, и с тех пор число случаев стигматизации постоянно росло. К настоящему моменту мы знаем примерно о 350 случаях, среди которых наиболее известны стигматы Катарины Сиенской (1375), Вероники Джулиани (1697) и Терезы Нойманн (1926).

Богословская интерпретация

Церковь внимательно, хотя и неохотно изучает случаи стигматизации. Несмотря на свою открытость к чудесам, она судит о конкретных явлениях, опираясь на биографию и намерения индивида (с медицинской, физиологической и богословской точек зрения). Не будем говорить о случаях фальсификации, скажем лишь, что между самовнушением и благодатью, естественным и сверхъестественным происхождением стигматов лежит глубокая пропасть. Не существует обязательной связи между образованием стигматов и святостью, хотя истинная стигматизация может быть указанием на важность креста и страданий Иисуса Христа. Относительно стигматов можно сказать то же самое, что и по поводу чудес в целом: христиане, которые изучают историю Церкви, знают, что чудеса были возможны в прошлом, возможны и сейчас, но для проверки их подлинности нужно использовать строгие критерии. (см. Андреас-Пацификус Алькофер, «Stigma» im Lexikon fьr Theologie und Kirche, т. IX. Freiburg: Herder, 2000)