11. Христианское призвание

11.1 Брак

I. Точка зрения мусульман

Согласно мусульманской интерпретации, брак между мужчиной и женщиной следует божественному порядку мироздания:

"Аллах сделал для вас супруг из вас самих, даровал вам от них детей, внуков и наделил вас благами. Неужели они веруют в ложь и не веруют в милость Аллаха?" (Сура 16:72)

Брак и семья - это одно из сотворенных Богом, и поэтому желанных, "благ".

Брак является естественным местом для проявления человеческой сексуальности и деторождения. Ислам, как и христианство, запрещает сексуальные отношения до брака и вне его и ограничивает проявление сексуальности брачными узами, состоянием, в котором процветает совместная жизнь мужчины и женщины, родителей и детей. В отличие от Католической Церкви, которая высоко ценит целибат, избранный по религиозным причинам, ислам отдает явное предпочтение браку (см. Сура 24:32).

Коран подчеркивает равенство мужа и жены. Ответственность за творение, выраженное посредством слова Statthalterschaft (с нем. "наместничество, регентство" - прим. переводчика), была возложена не только на мужа, но также и на жену.

Взаимоотношения пары должны быть проникнуты любовью и милосердием:

"Среди Его знамений - то, что Он сотворил из вас самих жен для вас, чтобы вы находили в них успокоение, и установил между вами любовь и милосердие" (Сура 30:21).

Муж и жена должны дополнять друг друга и быть как бы одеянием другого:

"Ваши жены - одеяние для вас, а вы - одеяние для них" (Сура 2:187).

Однако некоторые утверждения Корана дают мужу превосходство над женой. Он стоит на ступеньку выше нее (см. Сура 2:228), у него есть власть над ней, но он же несет и ответственность за нее.

"Мужчины являются попечителями женщин, потому что Аллах дал одним из них преимущество перед другими и потому что они расходуют из своего имущества (для содержания женщин)" (Сура 4:34).

Эти утверждения означают: мужу отдается предпочтение, и он возвышен над женой, поскольку на нем лежат обязанности и ответственность за жену и детей. Это включает в себя выплату приданого жены, обеспечение средствами к существованию и защиту жены и детей, представление их интересов.

Муж, как глава семьи и всего дома, преимущественно ответственен за семейный доход, а также положение и интересы семьи в обществе, во внешней сфере. Жена в основном несет ответственность за сферу быта и воспитание детей. У супругов нет одинаковых обязанностей, т.к. у каждого имеются свои собственные.

Ислам стремится к разделению полов в обществе. Следовательно, для женщин существуют определенные правила поведения. Только в своем собственном доме, перед членами своей семьи и среди других женщин она может действовать свободно. В противном случае, ее поведение должно быть сдержанно:

"Скажи верующим женщинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свои половые органы. Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны, и пусть прикрывают своими покрывалами вырез на груди и не показывают своей красы [...]" (Сура 24:31)

Этим и объясняется традиционный обычай закрывать лицо покрывалом и скромность женщин в общественной жизни, что не является дискриминацией по отношению к ним, но служит для их защиты.

Муж тоже должен проявлять скромность и сдержанность:

"Скажи верующим мужчинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свои половые органы. Так будет чище для них. Воистину, Аллаху ведомо о том, что они творят" (Сура 24:30).

Так или иначе, Коран определяет равенство мужа и жены, но каждый из них должен выполнять конкретные задачи и обязанности, свойственные их роли. Однако в действительности все может выглядеть совсем не так. Несмотря на все это, историческое развитие, обычаи и традиции зачастую определяют женщине служебную роль.

Западное общество также знакомо с патриархальным устоем. Когда мы смотрим на Восточную и Западную культуры, не следует путать религиозные и социальные нормы, хотя они часто ссылаются друг на друга.

II. Христианская позиция

a. Свойство брака

Католическая Церковь верит, что Сам Господь предопределил партнерство мужа и жены. Господь сотворил людей по Своему образу, мужчину и женщину, и дал им друг друга в качестве спутника. Об этом говорится в самом первом библейском повествовании о творении в книге Бытие, в Ветхом Завете.

"И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, [...] И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю [...] " (Бытие 1:26-28)

Второе упоминание о творении в Библии еще больше акцентирует внимание на партнерстве между мужчиной и женщиной:

"Не хорошо быть человеку одному"

(Бытие 2:18),

и чуть дальше:

"Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть"

(Бытие 2:24).

В Новом Завете, Иисус подтверждает, что брак был благословлен Богом:

"В начале же создания, Бог мужчину и женщину сотворил их. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью; так что они уже не двое, но одна плоть"

(Евангелие от Марка 10:6-8).

Эти тексты составляют основу доктрины Католической Церкви, согласно которой брак направлен на:

• благо пары

и

• рождение и воспитание детей.

Согласно католическому пониманию, брак, с одной стороны, это

• Законное благо. Т.е. это отношения, основанные на законе, а также регулируемые и охраняемые законом. Это контракт.

С другой стороны,

• юридическое определение скрыто в понимании брака как завета. Договор заключен посредством подтвержденного согласия партнеров на предоставление определенных услуг. Это понимание также является частью понимания брака. В дополнение к сухому слову контракт, слово завет делает акцент на том, что брак - это личные взаимоотношения, живая ячейка, общность судьбы между супругами, укорененная в вере.

Учение Католической Церкви не ограничивается этим и идет еще дальше, утверждая, что Брак - это

• Таинство. Это видимый знак завета Бога с человечеством. На супругах лежит ответственность сделать этот знак видимым, явить Божью любовь к людям так же, как и Господь явил Свою любовь к человечеству посредством Иисуса Христа. Для брака это означает: супруги должны проявлять друг ко другу любовь, которую Господь дарует им в таинстве брака, и нести ее во внешний мир, в окружающее их общество.

Только законным образом заключенный между христианами брак является таинством в глазах Католической церкви. Церковь также уважает и защищает браки между христианами и не христианами, а также браки между не христианами, независимо от того, были ли они заключены согласно религиозным или светским законам, или же законам местного племени. Потому что брак это не творение людей или Церкви, но он укоренен в Божьей воле и Его деяниях.

Следовательно, брак между супругами, исповедующими ислам, заключенный в соответствии с исламскими законами, не является таинством, но тем не менее обладает юридической силой. Также не будет считаться таинством брак между супругом, исповедующим ислам, и супругом, принадлежащим к Католической Церкви. (Если супруг-мусульманин примет христианство, тогда брак становится священным и является таинством). Тем не менее, Церковь защищает и благословляет такие браки и признает их полную юридическую силу. Что же касается необходимого разрешения, то в данном случае, это освобождение от препятствий для заключения брака между людьми различных вероисповеданий.

b. Свойство брака

Католическая Церковь рассматривает брак как партнерство личной жизни, что исключает любые подобные отношения с другими людьми, включая безличные половые акты. Оно не просто уходит корнями в решение супругов друг за друга, но и в их союз друг с другом через Бога. Согласно учению Католической Церкви, каждый брак, следовательно, обладает свойством:

• единства и неразрешимости.

Единство означает моногамию, т.е. брак между одним мужчиной и одной женщиной. Все другие формы одновременного вступления в брак или последующих браков, пока один из супругов все еще жив, соответственно, исключаются. Поэтому брак мужчины с несколькими женщинами (многоженство) или же одной женщины с несколькими мужчинами (многомужество) не представляется возможным.

Неразрешимость означает: для одного или обоих супругов, вступивших в законные супружеские отношения, нет никакой возможности расторгнуть существующий брак, чтобы заключить брачные отношения с другим человеком. Ни внутренняя разрешимость (через супругов), ни внешняя (внешнее влияние) не представляются возможными. Только смерть расторгает узы брака.

(Источник: Katholisch/islamische Ehen: Eine Handreichung. Hrsg. Erzbischöfliches Generalvikariat Köln, Hauptabteilung Seelsorge. Редактор: Referat für Interreligiöse Dialog, 2000, p. 11-14; 35-39.)

I. Мусульмане спрашивают

• Почему монахи и католические священники не могут вступать в брак?

II. Мусульманская точка зрения

Общие положения

1. Ислам учит о том, что призванием каждого мужчины и каждой женщины является создание семьи. Необходимо выполнять связанные с этим обязанности и мужественно нести тяготы семейной жизни. Создание семьи воспринимается как долг перед лицом человеческой и религиозной общины. Поэтому мусульмане подозревают, что те, кто добровольно пребывают в безбрачии, делают это из эгоизма. Возможной причиной этого также может быть импотенция или глубокое разочарование от несчастной любви. Некоторые мусульмане сомневаются, что христиане действительно соблюдают обет безбрачия. Возникают подозрения в тайных связях священников и монахов и даже гомосексуализме, ведь здоровые мужчины и женщины якобы не могут существовать без сексуальных отношений.

2. Кроме того, брак является одной из основных религиозных обязанностей верующих. В одном из часто цитируемых хадисов говорится, что «брак – это половина веры» (al-zawвdsch nisf al-оmвn). Это в особенности относится к мужчине, который должен защищать «слабый пол». Вот почему в исламской среде добровольное безбрачие порождает критику и отвержение. Однако в последнее время эта позиция и спонтанная реакция мусульман начала понемногу меняться.

3. В наши дни в исламском мире встречается все больше случаев добровольного безбрачия, по крайней мере временного, как среди мужчин, так и среди женщин. Речь идет о примерах самопожертвования, когда старшие брат и сестра заботятся о младших в семье, медсестры и социальные работники полностью посвящают себя своему служению. Иногда безбрачие является следствием всецелого поглощения национальными идеями, как это имеет место среди палестинских борцов за освобождение (fidв`iyyыn и fidв`iyyвt). Встречается и безбрачие по личному выбору, когда люди находят свое призвание в одиночестве, а также по религиозным причинам: неженатые паломники (hвdschiyyыn) и молодые вдовы решают посвятить некоторое время, а иногда и всю жизнь пребыванию в Мекке в молитве и размышлении.

4. Мусульмане, лично знакомые с монашествующими и представителями безбрачного духовенства и имеющие возможность близкого общения с ними, признают, что люди, посвятившие себя служению Богу в безбрачии, действительно соблюдают свои обеты. Нередко монашеская жизнь вызывает особое восхищение. Так, девушки-мусульманки, работающие и живущие в соседстве с монахинями, часто высказывают сожаление по поводу того, что в исламе нет подобной формы религиозного служения. Будучи мусульманками, они хотели бы посвятить себя Богу в безбрачии. Чем объяснить такое желание? Боязнью брачной жизни или же стремлением к всецелой преданности Богу? Ответ, который зачастую приходится слышать, говорит о том, что все это удел христиан, а «в исламе монашества нет» (lв rahbвniyyat fоl-Islвm).

Отдельные положения

1. За некоторыми исключениями, можно сказать, что в исламе служение Богу в безбрачии не воспринимается в качестве человеческого или религиозного идеала. В Коране мы практически не находим ни одного подобного свидетельства. Пророк был женат. Имеется множество хадисов, однозначно восхваляющих брак и негативно высказывающихся и отвергающих служение Богу в безбрачии. Например: «Наша сунна (то есть традиция в правовом смысле) – это семейная жизнь» (sunnatu-nв al-zawвdsch)». Или же: «Брак – это половина веры». «Если бы жизни моей оставался один день, и был бы я не женат, то я женился бы, чтобы не предстать пред Богом неженатым». Мусульманину, который еще не был женат, было сказано: «Ты что же решился жить в общении с сатаной? Если хочешь быть христианским монахом, то открыто вступай в их общину. А если один из нас, то следуй нашей сунне!».

Один из величайших мусульманских богословов, Аль Газали (al-Ghazвli, 1059-1111),(64) подробно излагает причины, по которым брак в исламе является обязательным предписанием:

- обзаведение потомством в согласии с ясной волей Бога и пророка;

- укрепление мусульманской общины;

- удовлетворение своей чувственности и предвкушение рая уже здесь на земле;

- для мужчины: преимущество иметь кого-то для работы по дому, чтобы было больше свободного времени для молитвы;

- для мистиков: возможность расслабиться в общении со своей женой;

- один из способов научиться терпению.

Почти все исламские мистики были женаты.

2. И все же, служение Богу в безбрачии игнорируется и отвергается не всегда и не полностью. Коран восхваляет Марию как совершенный пример девственной чистоты. Она есть та, «которая сохранила свое целомудрие (Сура 21, 91; 66, 12; ср. 3, 39 со свидетельством об Иоанне Крестителе [Яхья, Yahyв], который был чист [hasыr], а также указанием на чистоту Иисуса). Монахи упоминаются с похвалой (Сура 5, 82; 24, 36-37; 57, 27; но см. также 9, 31.34). Ряд мистиков и аскетов, будучи мусульманами, жили в священном безбрачии. Одним из примером может служить известная женщина-мистик Рабиа (Rвbia) из Басры (8-й век), чей отказ вступить в брак был, возможно, связан с обетом посвящения себя Богу. Лидеры некоторых суфийских братств (Рахманийа, Rahmвniyya и Бекташийа, Bektвschiyya) восхваляют безбрачие по религиозным мотивам. Аль-Газали считает безбрачие желательным только тогда, когда человек не способен справиться с обязанностями и хлопотами семейной жизни, когда жена обладает невыносимым характером, а также когда она отвлекает мистика от интенсивного молитвенного размышления. Ученый приходит к заключению, что достоинства и недостатки жизни в браке и безбрачии зависят от обстоятельств. Идеал состоит в возможности соединения семейной жизни с благочестием и посвящением себя Богу, как это сделал пророк Мухаммед.

По поводу безбрачия Иисуса Аль-Газали отмечает: «Возможно, он считал, что забота о семье слишком отвлекла бы его, или же ему было бы трудно дозволенным способом заработать на содержание семьи, а может быть, он не мог соединить брак с посвящением себя служению Богу и поэтому выбрал одно лишь служение».(65)

III. Христианское понимание

Здесь мы не будем вести речь о холостяцкой жизни, широко распространенной в безрелигиозном мире и в принципе не знающей полового воздержания. Мы поговорим об осознанном выборе целибата и, в особенности, об обязательном безбрачии монахов и «белого» католического духовенства, подразумевающим полное воздержание.

1. Католическая и православная точки зрения

С точки зрения как католического, так и православного вероучения существуют три основных причины безбрачного служения Богу, которые взаимно дополняют друг друга:

- Ради Царства Небесного (Мф 19, 12) и служения благовестию Евангелия, примером чего был апостол Павел (1 Кор 9). Жизнь такого человека призвана стать выражением всецелой любви и благодарения Богу. Принявшие обет безбрачия обязаны стремиться к тому, чтобы данный образ жизни был наполнен общением с Богом и сопровождался готовностью исполнять Его волю. Так, безбрачие олицетворяет собой ожидание грядущего Царства Божия.

- Ради служения ближним, что означает совершенное посвящение себя выполнению долга.

- С целью уподобления Иисусу Христу, который жил в безбрачии, и его Матери Марии, которая в исповедании веры именуется Приснодевой. Многие христиане, избравшие безбрачие, вдохновляются их святым примером.

Следует отметить, что в Католической Церкви латинской традиции безбрачие является обязательным для священников и епископов. В Церкви Православной священники могут вступать в брак до принятия священного сана. Епископы же обязаны оставаться неженатыми.

2. Протестантское понимание

Брак в протестантском понимании не противопоставляется безбрачию, и последнее не обладает никакими преимуществами перед жизнью в браке. Безбрачие может иметь смысл при всецелом посвящении себя делу евангельской проповеди. Но оно не является обязательным для пасторов. Существуют общины, практикующие жизнь в безбрачии, которое, однако, может быть временным. Безбрачие Иисуса Христа не воспринимается в качестве основополагающей парадигмы, но может служить примером для тех, кто решил не вступать в брак. Мать Иисуса Христа в качестве подобного образца протестантами не рассматривается. Более того, некоторые современные экзегеты доходят до утверждения о том, что Мария хранила воздержание не всю жизнь, но, помимо Иисуса, имела других детей. При этом они ссылаются на тексты Евангелия (ср. Мк 6, 3).

IV. Христианский ответ

1. На предположение мусульман о том, что в основе безбрачного служения лежит эгоизм, можно ответить, что идеал освященного безбрачия вдохновляется служением людям (li-khidmat al-insвniyya) и желанием творить добро (li-l-amвl al-khayriyya). Это требует от безбрачных готовности служить ближним. Свидетельство их теряет всякую силу, если их жизнь в этом смысле ничем не отличается от жизни женатых людей. Безбрачие становится христианским только тогда, когда все действия человека проникнуты Духом Евангелия.

2.В ответ на утверждение, что вступление в брак и создание семьи является религиозно-нравственным предписанием, можно указать, что цель безбрачия состоит во всецелом посвящении себя Богу (li-wajh Allвh; aslama wajha-hu li-llвh) и молитве. Такой человек живет только служением и молитвой.

3. При подозрении, что за решением посвятить себя безбрачию стоит безответная любовь, следует вспомнить о достоинстве и красоте супружеской жизни, о понимании христианской семьи как жизненного идеала, а также указать на пример супружеского счастья наших братьев и сестер.

4. В ответ на соответствующие упреки, не следует умалчивать о том, что путь безбрачия для некоторых оказался непосильным и был оставлен. К сожалению, безбрачие само по себе не защищает от проблем.

5.Если такие вопросы задаются монахам или священникам, они должны рассказать о том, как Господь призвал их на это особенное служение. Это призвание являет собой приглашение (dawa) Господа последовать пути бульшей любви в стремлении уподобиться Иисусу и Пресвятой Деве Марии. Можно рассказать о том, как вызревало данное решение, в молитве, размышлении и общении с духовно опытными христианами и близкими людьми, вплоть до того момента, когда отказ от принятия обета стал бы причиной скорби и разочарования. Однако все вышесказанное предполагает готовность собеседника признать возможность того, что безбрачная жизнь, наряду с семейной, также может быть проявлением духовной и человеческой полноты.

• (64) Ср. немецкий перевод: Hans Bauer, Islamische Ethik. Nach den Originalquellen ьbersetzt und erlдutert. Heft II. Von der Ehe (Das 12. Buch von al-Gazвlis Hauptwerk [Ihyв `Ulыm al-dоn]), Halle: Max Niemeyer, 1917 (фотомеханический репринт: Hildesheim: Olms Verlag, 1979).
• (65) Там же, с.48.