I. La visione musulmana

 

Morte

I musulmani non devono sopprimere il concetto di morte dalla loro vita. Al contrario, è richiesto loro di vivere con la morte. La morte è compagna quotidiana delle persone e, per il bene della vita, le persone devono diventarne consapevoli. Il Corano dice: „Ovunque voi siate, la morte vi raggiungerà, anche se foste su alte torri„(4,78), o "La morte che rifuggite vi verrà sicuramente incontro" (62,8) e infine: " Incontriamo la morte in mezzo a voi, e non ne verremo sorpassati. Che possiamo trasfigurarvi e farvi diventare ciò che voi non conoscete"(56,60-61).

Cinque volte al giorno, i musulmani pronunciano le seguenti parole: "Quando il giorno è al declino, l'uomo è [profondamente] perduto, ad eccezione di coloro che credono, che fanno buone azioni, che si sollecitano l‘un l'altro verso la verità, e si sollecitano l‘un l'altro alla fermezza"(103 ). [...] Nella vita di fede musulmana e nella comunità islamica, la morte non viene nascosta o spinta via. Al contrario, le viene data una particolare attenzione, o meglio, il suo autentico significato. Nella Sua parola - il Corano - Dio ricorda alle persone che la morte non esclude e che non è esclusivamente e principalmente il "prezzo del peccato", ma che è, soprattutto, un "ritorno a casa", e non una fine. Quello che noi al di fuori della fede, crediamo sia la morte - un exitus, un‘uscita, una conclusione, una fine, una dismissione o addirittura una catastrofe, nella realtà religiosa è un ritorno della vita alla sua sorgente - la "vicinanza a Dio“ (cf. 5,36). La morte come limite della vita? Nel Corano, Dio chiarisce che Egli non vuole che la morte venga interpretata in questo modo, indipendentemente da ciò che la gente può pensare di essa.[...]

 

La Tradizione

Se vogliamo capire la certezza dei musulmani, che si concentra nel giorno della Resurrezione e in una vita eterna vicino a Dio, dobbiamo capire un po' della vitalità della tradizione.

In connessione con gli eventi escatologici, l'Angelo della Morte (la tradizione gli dà il nome di "Izra'il") svolge un ruolo dominante. Si parla di lui nella Sura 32,11: "Dì,, l'Angelo della Morte che si occupa di te, ti reclamerà, e poi sarai ricondotto al tuo Signore'." Sebbene il Corano non elabora su ciò che accade tra Morte e Resurrezione, la tradizione ha parlato ampiamente di questo argomento. Secondo questa, l'angelo della morte ha il compito di separare l'anima ('nafs' o 'ruh') dal corpo dei morti. Se è tra i salvati, essa sarà condotta a Dio, dove sentirà che tutti i suoi peccati sono stati perdonati. L'anima poi ritorna sulla terra e si deposita sulla testa del corpo non ancora sepolto. L'anima di una persona persa, tuttavia, è respinta già al più basso cancello del Paradiso. Da lei quindi, l'angelo della morte toglie la sua mano protettrice ed essa ricade sulla terra. Lì, essa viene sopraffatta dalla Zabaniya, gli angeli a guardia dell'inferno, che la conducono all’assemblea dei dannati.

Un secondo punto importante è l’interrogazione nella tomba. Una volta che il corpo del defunto è stato sepolto, gli angeli Munkar (il Negato) e Nakir (il Negante) appaiono per chiedere al defunto della sua fede e della sua vita di fede. Questo racconto ha portato ad una tradizione molto commovente che gioca un ruolo importante ai funerali. Coloro che sono riuniti cercano di aiutare la persona morta e di prepararla per l’interrogatorio degli angeli. Essi gridano le seguenti parole: „O servo di Dio! Richiama alla mente i vincoli che hai accettato prima di lasciare questa terra: la consapevolezza che non esistono divinità, ma l'Unico Dio e che Muhammad è il messaggero dell’Unico Dio, che il credo nel Paradiso è vero, che il credo nell‘inferno è verità e che l'interrogatorio nella tomba è verità, che non vi è alcun dubbio che l'Ultimo Giorno arriverà, quando Dio farà rialzare coloro che sono nelle tombe; che hai professato che Dio è il nostro Signore, il Corano la tua guida, la Ka'aba la direzione, verso la quale tu reciti la tua preghiera e che tutti i credenti sono tuoi fratelli e sorelle. Dio vi rafforzi in questo processo, perché il Corano afferma: "Dio darà la fermezza a coloro che credono nella parola saldamente radicata, sia in questo mondo che nell'Aldilà, ma coloro che compiono il male, egli li lascia smarrire: Dio realizza tutto ciò vuole."(14,27)

Se questa è la risposta definitiva, gli angeli Mubashshar e Bashir (portatori di buone notizie) si prendono cura della persona morta. Essi aprono un poco la tomba in modo che la luce fluisca dentro sulla persona interrogata come segno della promessa Risurrezione. Poi essi dicono: Dormi, come dorme lo sposo che solo la sua amata può svegliare. Riposa fino a quando Dio ti alzerà dal letto.

Se la risposta è negativa, tuttavia, al corpo del defunto vengono inflitte le cosiddette punizioni della tomba, cioè viene picchiato ed umiliato da Munkar e Nakir.

Segue poi la lunga notte, il tempo di attesa del giudizio finale. Le anime vivono come in un sonno da ubriaco. Quando finalmente l'Ultimo Giorno inizia, apparirà a loro "come se avessero trascorso solo un'ora del giorno" (10,45) o "se avessero indugiato per una sera, o nello stesso mattino" (79,46).

Questa tradizione dell‘interrogatorio nella tomba si basa in gran parte su due passaggi del Corano:

- E tra gli Arabi erranti che vi circondano ci sono degli ipocriti, e tra gli abitanti di Al-Madinah (ci sono alcuni che) persistono nell‘ipocrisia che tu (O Muhammad) non conosci. Noi, noi li conosciamo, e noi li castigheremo per due volte, poi saranno relegati ad un doloroso castigo "(9,101);

- Di ' (O Muhammad, agli idolatri): davvero non credete in Colui che ha creato la terra in due Giorni, e attribuite a Lui dei rivali? Egli (e nessun altro) è il Signore dei Mondi. Egli ha messo sopra (la terra) stabili colline, e la ha benedetta e ha provveduto al suo sostentamento in quattro giorni, per (tutti) coloro che chiedono; poi Egli si è rivolto al cielo quando era fumo e disse ad esso e alla terra: Venite tutti e due, volenti o no. Essi hanno risposto: Veniamo, obbedienti. (41,9-10)

Naturalmente, la tradizione di questa teologia non basata sul Corano è sempre stata contestata, anche sia una parte importante della religiosità pubblica. In particolare, il filone teologico basato sulla ragione dei Mu'taziliti nella prima metà dell’VIII° secolo, che aveva approvato anche il riformatore Muhammad Abduh (1849-1905) sottoscritto, ha respinto l'idea dell‘interrogatorio nella tomba e quindi anche della punizione nella tomba. I Mu'taziliti sostengono: guardando i morti, non vi è alcun segno o evidenza di una resurrezione o di un interrogatorio. Questo, tuttavia, è contro l'interpretazione letterale dei versi citati, che appaiono come una punizione nella tomba. Poiché il significato letterale del Corano può essere assunto solo se non è in contrasto con l'esperienza e la ragione. In caso contrario, deve essere interpretato in senso figurato. Ciò che è richiesto è la convinzione che ogni persona dovrà giustificarsi davanti a Dio e che un giudizio su questa giustificazione si tradurrà in una ricompensa o in una punizione.

Ci sono anche storie diverse per quanto riguarda la posizione dell'anima tra la morte e la risurrezione. Secondo uno di questi testi, l'anima risiede nella tomba fino alla risurrezione. „Questo è il tuo posto fino al giorno della risurrezione, quando Dio ti sveglierà.“ Qui essa riceve in base a ciò che merita, premio o punizione, come assaggio di ciò che la attende dopo la risurrezione nel Giorno del Giudizio. Un altro testo riporta che tutti i credenti vanno in paradiso anche prima della giudizio: l'anima del credente è come un uccello che abita sugli alberi del Paradiso fino a che Dio la risveglia nel giorno della risurrezione del suo corpo.

A causa della veneranda età della tradizione, molti teologi hanno fiducia nella „Bila Kaifa“, cioè: "Noi ci crediamo, ma ci asteniamo dal chiedere come sia possibile".

I Mu'taziliti, d'altra parte, indicano gli insegnamenti di alcuni compagni del profeta Muhammad e dei loro successori, che si sono limitati alla seguente dichiarazione in merito alle domande escatologiche: "Le anime dei credenti sono con Dio", senza aggiungere nulla oltre. Questo per la tradizione.

 

 

Il Corano sul superamento del confine della morte

Qualunque cosa si possa pensare della devota tradizione, va detto che i testi emanano un alto livello di certezza che le persone incontreranno Dio, che il confine della morte non si applica a Dio e che la morte non è la fine ma un nuovo inizio.

Nonostante le immagini a colori del Paradiso, che secondo la Sura 47,16 deve essere inteso come parabola, il Corano è piuttosto asciutto e sobrio, quasi silenzioso sull'incontro con Dio, come se volesse dimostrare che il superamento della morte attraverso la potenza e la misericordia di Dio non richiede alcuna parola o alcun indicatore speciale.

In effetti, il credo in una resurrezione in una vita eterna, nel "Giorno del Giudizio", in una ricompensa e in una punizione è essenziale per l'Islam. Il riformatore Muhammad Abduh (1849-1905) afferma chiaramente nel suo libro su l'Unità con Dio (tahvid):

 

"Coloro che credono nel libro sacro e nei suoi comandamenti comprendono le rivelazioni che contiene circa l'aldilà e ciò che accade lì secondo la loro interpretazione se trovano difficile una interpretazione letterale. Ma devono sostenere la loro spiegazione dei testi con prove concrete, se essi si discostano dal semplice significato delle parole e devono mantenere l'insegnamento di una vita dopo la morte. Le loro spiegazioni devono anche non incidere sul credo nella ricompensa e nella punizione per le opere terrene e le promesse e le minacce che verranno adempiute nella vita che verrà secondo gli insegnamenti del Corano. E infine, l'interpretazione non deve contenere nulla che metta in discussione i doveri morali imposti dalla fede".

Qui Abduh fa riferimento all'articolo 5 del credo islamico, che proclama una "Resurrezione dopo la morte e nel Giorno del Giudizio". Questo articolo è basato sulla dichiarazione di ortodossia nella Sura 2,177: "... ma giusto è colui che crede in Allah e nell'Ultimo Giorno" e sulla Sura 30,50: "Guardate, dunque, i segni della misericordia di Allah (nella creazione): come Egli ha risvegliato la terra dopo la sua morte. Ecco! Egli è colui che risveglia i morti, ed egli può fare tutte le cose."

Secondo la concezione islamica, non è necessario che ci sia un particolare ambiente o posizione nella prossima vita, per comprendere lo scopo delle aspettative di salvezza: il Corano e la tradizione non forniscono alcuna descrizione del paradiso o dell'inferno. Le metafore dei "giardini dell‘eternità" e del "fuoco" esprimono l'intensità, e non la qualità, della gioia o della sofferenza come diretta conseguenza delle azioni umane, che la giustizia di Dio ha promesso e determinato per le persone. Se si trova qualcosa sulla qualità delle ricompense in paradiso, essa è nella seguente Sura del Corano: "Nessuna anima conosce ciò che viene tenuto nascosto per loro di gioia, come ricompensa per ciò che hanno fatto" (32,17) e un Hadith spiega: "ho preparato per il mio servo giusto, ciò che occhio non ha mai visto, né orecchio ha udito, e che il cuore di una persona non può neanche immaginare". (Abu Huraira secondo Imam Bukhari e Muslim). [...]

Visioni del paradiso e loro scopo

Le persone possono immaginare la gioia e la sofferenza solo nel contesto della loro esperienza personale di vita e del loro particolare ambiente. Muhammad Hamidullah scrive che la forma e il contenuto delle dichiarazioni sul paradiso e sull'inferno erano, naturalmente, rivolte alle aspettative e all'immaginazione dei contemporanei del profeta Muhammad, e che si riferivano a situazioni riscontrabili in quei tempi e i quei contesti. Sono immagini concrete di ciò che ci circonda nella nostra vita terrena: giardini e ruscelli, giovani belle donne, tappeti, pietre preziose, frutta, vino e ogni altra cosa che la gente può desiderare. Allo stesso modo, ciò che si trova all'inferno è fuoco, serpenti, acqua bollente e altre torture, anche deserti coperti di ghiaccio - e tuttavia (!!) non morte.

Anche se quelle immagini non sono più appropriate per i nostri tempi, siamo in grado di percepire la forte intensità, che cerca di trasmettere qualcosa che non è destinato alla logica, all'elaborazione razionale, ma al mondo delle emozioni. E tuttavia l'obiettivo resta ovvio: si tratta di un'immagine per aiutare a rafforzare il nostro comportamento morale, etico e sociale.

Il profeta dice, ad esempio: "Se la morte arriva per un credente, questa è per lui la buona notizia del piacere di Dio e della sua misericordia. Egli ama niente di più di quello che sta per verificarsi. Egli anela a un incontro con Dio e Dio desidera ardentemente un incontro con lui.

Un non credente, d'altra parte, riconosce la notizia come un avvertimento che annuncia il dispiacere di Dio e la punizione imminente. Odia niente di più di quello che sta per verificarsi. Il pensiero di un incontro con Dio è un imbarazzo per lui e anche Dio è imbarazzato per l'attesa di questo incontro.

Gli abitanti dell'inferno lì cresceranno così alti che la distanza tra i lobi delle loro orecchie e le loro spalle sarà come un viaggio lungo 700 anni, la loro pelle come 70 cubiti e i loro denti posteriori saranno come il monte Uhud" (Omar Ibn secondo Musnad Ahmad).

 

Se si considera che il corpo umano, e in particolare la pelle e la testa sono particolarmente sensibili al dolore, si può cominciare a immaginare l'impressione che queste affermazioni hanno fatto sui compatrioti. [...]

E, infine, le narrazioni parlano di quelli che abitano il paradiso: "La posizione più umile di uno di voi in Paradiso sarà che Dio gli dirà che egli può esprimere un desiderio. Ed egli pronuncierà tanti desideri ... e, infine, Dio gli dirà che tutti i suoi desideri verranno realizzati. Egli riceverà tutto e una quantità eguale su tutto"(Abu Huraira e Muslim).

 

La visione di Dio

La chiave di ciò che, al confronto, attende il pio alla fine del percorso verso la salvezza si trova nella Sura 10,26, in cui è scritto: "Per coloro che fanno il bene c‘è il meglio (come ricompensa) e più (di essa)." I tradizionalisti Imam Muslim (morto nel 875) e Muhammad Abu Isa al-Tirmizi dicono che il profeta Mohammed aveva fatto riferimento a questa Sura quando ha descritto la "visione di Dio" come la più alta ricompensa per i credenti. Un Hadith afferma che Dio apparirà a tutti coloro che sono riuniti nel "luogo della dimora" e che tutti lo vedranno "come si vede la luna di notte, quando splende in tutta la sua gloria". (Bukhari, Riqaq)

L'obiettivo finale verso cui i musulmani tendono è l‘ "unione con Dio", la "visione di Dio". Il Corano dice: "Quel giorno i volti risplenderanno, guardando verso il loro Signore" (75,23). "Questo è il trionfo supremo" (9,72), "la Casa della Pace" (10,25). E Dio promette che la morte sarà superata: "'[Ma] tu, o anima ormai acquietata: ritorna al tuo Signore ben soddisfatta e ben accetta; entra tra i Miei servi; e nel mio giardino.'" (89, 27-30)

Dei dannati, comunque, si dice nella Sura 2,174 che: "Allah non parlerà con loro nel Giorno della Resurrezione", e nella Sura 3,77: "Allah non parlerà loro, né li guarderà nel Giorno della Resurrezione", "ma sicuramente in quel giorno saranno coperti da (la misericordia) del loro Signore (83,15). Ma questo allontanamento non è per sempre. Mohammed ha detto: "Sull'inferno arriverà il giorno in cui le sue porte sbatteranno (una contro l'altra) nel vento e non ci sarà nessuno lasciato dentro" (Abd Allah ibn Amr Ibn al-As secondo Musnad Ahmad).

Tutte le tradizioni e le promesse si basano sulla grande chiamata di Dio a raggiungere la vita vera: "O voi che credete, obbedite ad Allah e al Suo Messaggero quando vi chiama a ciò che vi fa rivivere e sappiate che Allah si insinua tra l'uomo e il suo cuore e che sarete tutti radunati davanti a Lui "(8,24).

 

(Da: Muhammad Salim Abdullah, Islam - Für das Gespräch mit Christen. Altenberge, 1988, p 82-93)

 

 

 

II. La visione Cristiana

La risurrezione dei morti e la vita eterna

Ci sono persone che muoiono in età avanzata dopo una vita piena. Ma ci sono anche bambini e giovani che muoiono di malattie, fame o di freddo, in incidenti o disastri. Solo Dio sa quante persone muoiono per l'indifferenza dei loro vicini che non vogliono condividere né pane, né medicine, né la loro terra, né le loro case, o per la violenza di chi preferisce fare la guerra piuttosto che lottare per la pace.

* Quando i cristiani dicono di credere nella risurrezione dei morti e nella vita eterna, questo non significa che vogliono evitare la morte e la sofferenza.

* Sono interessati solo a confortare i loro vicini svantaggiati ed esclusi con le parole di una vita migliore dopo la morte.

* Quando i cristiani dicono di credere nella risurrezione dei morti e nella vita eterna vogliono dire: "Noi crediamo fermamente e speriamo con fiducia che proprio come Cristo è veramente risorto dai morti e vive per sempre, così dopo la morte i giusti vivranno per sempre con il Cristo risorto ed egli li risusciterà nell'ultimo giorno (CCC 989). Noi crediamo di essere chiamati a vivere con tutto il nostro essere trasformato una vita migliore di tutto ciò che possiamo immaginare o sognare, perché sarà data a noi da Dio.

 

Non è un Dio dei morti

I libri della Bibbia sono pieni di storie. In essa, le persone parlano dei loro progetti ed obiettivi. Delle loro gioie, quando la vita è buona. Della loro tristezza e delusione quando colpisce la cattiva sorte. Del male che fanno e del male che soffrono. Essi chiedono: Perché siamo su questa terra? A cosa vale tutto questo sforzo quando ogni persona sa che dovrà morire? Perché ad uno è concessa una lunga vita, mentre l'altro muore prima che la sua vita sia persino propriamente iniziata? Le persone non riescono a trovare risposte valide a queste domande all'interno della loro esperienza.

Le persone di cui leggiamo le storie nella Bibbia conoscono i propri limiti. E tuttavia esse sperimentano una speranza che supera tali limiti. Esse sentono di essere aperte a Dio. Mettono tutte le loro speranze in lui.

Gesù ha promesso che i morti sarebbero risorti. Quando il suo amico Lazzaro morì, Egli disse a sua sorella, Martha, ciò che in seguito ripeterà ad ogni uomo e ogni donna che piangono sulla tomba di una sorella o di un fratello:

"Io sono la risurrezione e la vita.

Colui che crede in me vivrà, anche se muore".

Vangelo secondo Giovanni 11,25

 

Il giorno di Pasqua, Dio ha mostrato attraverso Gesù Cristo che egli è più forte della morte. La tomba di Gesù è vuota e Gesù risorto appare ai suoi discepoli, mostra loro le sue mani e i suoi piedi trafitti dai chiodi della passione e dice: Guardate le mie mani e i miei piedi. Sono proprio io! (Luca 24,39)

La Risurrezione di Gesù dà loro la certezza che anche noi risorgeremo con Lui, come San Paolo ci assicura:

„E se lo Spirito di colui che ha risuscitato Gesù dai morti abita in voi, colui che ha risuscitato Cristo dai morti darà la vita anche ai vostri corpi mortali per mezzo del suo Spirito che abita in voi.“

Romani 8:11

Gesù proclama:

„Non vi meravigliate di questo, poiché verrà l'ora in cui tutti coloro che sono nei sepolcri udranno la sua voce e ne usciranno: quanti fecero il bene per una risurrezione di vita e quanti fecero il male per una risurrezione di condanna. „

Vangelo secondo Giovanni 5,28-29

 

 

In che modo i morti risorgeranno?

La nostra lingua, le nostre parole si riferiscono a questo mondo e alla sua realtà. Non abbiamo parole per il mondo e per la realtà di Dio. I primi cristiani hanno già fatto questa esperienza, quando hanno chiesto: come potrà realizzarsi la risurrezione dei morti? Cosa accadrà al corpo che si decompone nella tomba? Una persona disabile rimane tale dopo la resurrezione? Un bambino che è morto diventa adulto in cielo? E tutti coloro che sono morti e coloro che devono ancora morire nella speranza in Dio e nella fede in Gesù Cristo?

Di fronte a tutte queste domande, e a molte altre, non abbiamo migliore risposta che guardare al Gesù risorto, che è glorificato e che porta anche sul suo corpo le ferite della sua passione come segno del grande amore che lo ha indotto a dare la sua vita per noi. La tomba vuota, le stigmate da un lato e l'aspetto nuovo e misterioso di Gesù risorto dall'altro, ci consentono di dire che i morti risorgeranno con i loro corpi, che sarà allo stesso tempo diverso, perché è stato glorificato, proprio come il chicco di grano che cade nella terra si trasforma in morte, per portare frutto (cfr Gv 12,24).

Che cosa significa « risuscitare »? Con la morte, separazione dell'anima e del corpo, il corpo dell'uomo cade nella corruzione, mentre la sua anima va incontro a Dio, pur restando in attesa di essere riunita al suo corpo glorificato. Dio nella sua onnipotenza restituirà definitivamente la vita incorruttibile ai nostri corpi riunendoli alle nostre anime, in forza della risurrezione di Gesù.

Catechismo della Chiesa Cattolica, 997

 

A proposito di questo mistero che circonda la vita e l'amore, che si basa sulla "onnipotenza di Dio", dice san Paolo ai Corinzi:

"... Quelle cose che occhio non vide, né orecchio udì, né mai entrarono in cuore di uomo, queste ha preparato Dio per coloro che lo amano.“

1° Corinzi 2,9

Quando partecipiamo all'Eucaristia, nutriamo il nostro corpo con il corpo del Signore risorto. L'Eucaristia è un pegno della vita eterna. "Ma la nostra partecipazione all'Eucaristia ci fa già pregustare la trasfigurazione del nostro corpo“ (CCC 1000).

 

"Chi mangia la mia carne e beve il mio sangue ha la vita eterna e io lo risusciterò nell'ultimo giorno.“

Vangelo secondo Giovanni 6,54

 

Nell'attesa di quel giorno, il corpo e l'anima del credente già partecipano alla dignità di essere « in Cristo ». Questa dignità implica la richiesta di trattare con rispetto il proprio corpo, ma anche quello degli altri, particolarmente di coloro che soffrono. (cf. CCC 1004):

« Il corpo è per il Signore e il Signore è per il corpo. Dio poi che ha risuscitato il Signore, risusciterà anche noi con la sua potenza. Non sapete che i vostri corpi sono membra di Cristo? [...] Non appartenete a voi stessi. [...] Glorificate dunque Dio nel vostro corpo (1 Cor 6,13-15.19-20).

 

 

I cristiani e la morte

La morte spaventa le persone, anche quelli che confidano in Dio. Perché la morte significa addio, divisione e separazione. Tutto ciò che la vita ha fatto diventare una persona, tutta la ricchezza e tutte le persone devono essere lasciati. Ognuno muore la propria morte a mani vuote.

Nessuna persona morente dovrebbe vergognarsi della sua paura. Persino Gesù ha chiamato suo padre sulla croce. Insieme con lui, ogni persona morente può chiamare Dio, quando la sua ultima ora è vicina. Proprio come il ladrone crocifisso insieme a Gesù, che pone tutta la sua fiducia nel suo salvatore ed al quale viene detto: "In verità ti dico, oggi sarai con me nel paradiso" (Luca 23,43). Con Gesù, ogni persona morente può essere sicura che il Dio misericordioso volgerà tutta la paura in gioia e che riempirà le mani vuote. "E per coloro che muoiono nella grazia di Cristo, è una partecipazione alla morte del Signore, per poter partecipare anche alla sua risurrezione." (CCC 1006)

 

Noi crediamo che Dio ci verrà incontro quando moriamo. Gli occhi che sono stati chiusi dalla morte si apriranno. Ci troveremo davanti a Dio, ognuno con la propria storia, il proprio amore e la propria colpa. Con tutto il bene e il male che abbiamo fatto: per amore di Dio e del prossimo o per il suo detrimento. Crediamo che questo incontro determinerà la nostra vita.

I profeti di Israele e Gesù parlano di questa esperienza come giudizio. Gli occhi di Dio vedono in profondità nelle nostre anime. Nulla può essere tenuto segreto a lui, su nulla si può sorvolare. Lui, che è infinitamente giusto, sa che siamo deboli e lo prende in considerazione. Lui, che è infinitamente misericordioso, riconosce se umilmente ammettiamo la nostra debolezza e se ci aspettiamo tutto dalla sua misericordia. E il giudizio sarà pronunciato: premio o punizione, beatitudine o dannazione, il seno di Abramo o le fiamme eterne, canti di lode o pianto e stridore di denti (cfr Mt 8,12), la danza al matrimonio o un inutile bussare alle porte chiuse ( f. Matteo 25,1-13). Queste sono immagini che ci toccano profondamente. Vengono dettte a coloro che sono ancora in viaggio in modo che possano pentirsi, cambiare vita e diventare più forti nell'amore di Cristo: nella fede, nella speranza e nell'amore.

poiché per i vostri credenti

la vita è cambiata,

non tolta;

e quando la nostra carne mortale sarà messa da parte,

una dimora eterna è pronta per noi in cielo.

Commemorazione dei fedeli defunti

 

 

 

La morte

Essa segna la fine della vita terrena e l'inizio della vita eterna: l'anima è separata dal corpo mortale. Si incontra con Dio in un giudizio particolare. Nell‘Ultimo Giorno, quando Gesù verrà di nuovo in gloria, tutti i morti risorgeranno, le loro anime saranno riunite ai loro corpi, quelli dei giusti con un corpo trasfigurato, glorificato e quelle dei dannati, con un corpo pieno di dolore e sofferenza.

Giorno del Giudizio: Noi distinguiamo tra il giudizio individuale o giudizio della singola persona e l'ultimo giorno del Giudizio. Il giudizio individuale segue immediatamente dopo la morte. Esso determina l'appartenenza eterna alla comunione degli eletti o l'esclusione da questa comunione eterna. Il giudizio è reso in base a quanto ogni individuo ha cercato di seguire la volontà di Dio nella sua vita terrena e di credere in Gesù Cristo. Questo giudizio è definitivo. Il Giorno del Giudizio (il giudizio del mondo) è collegato con l'ultimo giorno, il giorno in cui Gesù Cristo verrà ancora una volta a rivelare il regno di Dio che è anche il suo regno. In questo giorno, tutti i morti risorgeranno. In presenza di tutte le nazioni convocate davanti a Cristo, ogni individuo verrà giudicato, anima e corpo (cfr Mt 25,32).

Giudizio: Il verdetto sarà basato sulla libera volontà di una persona durante la sua vita terrena. Coloro che si sono separati da Dio, deliberatamente e volontariamente, non avranno posto tra gli eletti. Il loro destino sarà quello degli esclusi, "nel fuoco eterno, preparato per il diavolo e i suoi angeli" (Matteo 25,41): questo è "l'inferno". Per coloro che proclamano Dio e Cristo suo figlio, ma che al momento della loro morte non sono ancora pienamente pronti e degni di incontrarlo, è previsto un periodo di compensazione, di attesa e di maturazione in "purgatorio", il fuoco purificatore. Lì aspettano nella speranza di entrare nella pienezza della comunione con Dio. Essi vengono aiutati dalle preghiere dei fedeli. Per i prescelti, che hanno permesso di essere consumati e trasformati dall'amore di Cristo, si applicano le seguenti parole di Gesù: „Venite, benedetti del Padre mio, ricevete in eredità il regno preparato per voi fin dalla creazione del mondo"(Matteo 25,34). Essi vedono Dio come egli è e sono simili a lui. (Cf. Gv 3,2). Vivono in perenne comunione con lui. Sono "in paradiso".

La vita eterna

Non avere più paura di nessuno, nemmeno delle proprie debolezze; essere quella persona che Dio aveva in mente quando ci ha chiamati con il nostro nome; vivere con Dio, vivere in pienezza, per sempre, non in un eterno riposo, ma in una pienezza inimmaginabile di pace, luce e amore - chi potrebbe dire con precisione come sarà?

 

• Uno dei Padri della Chiesa, Sant'Agostino, ha scritto:

"Lì, saremo tutti liberi e vedremo, vedremo e ameremo, ameremo e renderemo grazie.

Vedi, questo è ciò che accadrà e che non avrà fine.“

 

I profeti di Israele e di San Giovanni, il profeta cristiano dell‘apocalisse, parlano in metafore per spiegare come sarà la nuova vita. Essi parlano di paradiso, non come se fosse un posto da qualche parte sopra le nuvole. Il paradiso è dove è Dio e dove le persone vivono con lui come suo popolo. La vecchia terra, ricca di colpa e deturpata dagli uomini, non c’è più. Una terra nuova sarà la casa dell'umanità, una terra che sarà come Dio voleva che fosse, illuminata dal Cristo risorto. Un mondo in cui le persone, il suo popolo, vivono con lui e si deliziano della visione di Dio: Egli stesso è la loro luce e la loro vita. Pertanto, il sole e la luna non saranno più necessari. Nella Nuova Gerusalemme non ci sono case fatte di pietra o templi in cui incontrare Dio. Dio è presente, egli abita tra la gente.

Ci sarà una nuova terra feconda per la quale la Bibbia contiene numerose immagini: sorgenti che zampillano dai deserti, alberi che crescono e danno frutti dodici volte all'anno. Un mondo in cui nessuna creatura minaccia un‘altra: i lupi stanno con gli agnelli, possono vivere senza minacciarsi l’uno con l'altro. Un bambino mette le mani nella tana di un serpente e non ne viene morso (cf. Isaia 11,6-8).

La gente scopre cosa significa essere umano nella sua forma e integrità più completa. Non ci saranno più malattie, né più morte, nessuna solitudine, nessuna tristezza, nessuna lacrima, odio o inimicizia, nessuna oppressione.

Ci sono anche altre immagini, perché ci sono a malapena parole sufficienti per descrivere questa pienezza: gli occhi dei ciechi si schiudono, le orecchie dei sordi sono aperte, lo zoppo salta come un cervo e la lingua del muto canta con gioia (cf . Isaia 35,5-6). Spade e lance diventano inutili: vengono frantumate per essere trasformate in vomeri e falci. Non ci sono più pensieri di guerra. Chiunque può sedersi sotto la sua vite o il suo fico, senza dover avere paura di qualcun altro (cfr. Michea 4,3-4). Dio stesso asciugherà le ultime lacrime dagli occhi del sofferente - sì, tutto ciò che era, non c’è più.

"Essi vedranno il suo volto, e il suo nome sarà sulla loro fronte."

Apocalisse 22,04

 

 

San Giovanni, il visionario, ha scritto l'ultimo libro del Nuovo Testamento, l‘'"Apocalisse", anche chiamato anche Rivelazione. La rivelazione è dei segreti che Dio ha "rivelato" a San Giovanni in visioni: il trionfo di Dio e di Cristo suo figlio e la sconfitta delle potenze del male, la salvezza eterna, la beatitudine di coloro che vivono con Dio per sempre.

 

„Benedetto sia Dio, Padre del Signore nostro Gesù Cristo,

che ci ha benedetti con ogni benedizione spirituale nei cieli, in Cristo.

In lui ci ha scelti prima della creazione del mondo,

per essere santi e immacolati al suo cospetto nella carità,

predestinandoci a essere suoi figli adottivi

per opera di Gesù Cristo,

secondo il beneplacito della sua volontà.

E questo a lode e gloria della sua grazia,

che ci ha dato nel suo Figlio diletto;

nel quale abbiamo la redenzione mediante il suo sangue,

la remissione dei peccati

secondo la ricchezza della sua grazia.

Egli l'ha abbondantemente riversata su di noi

con ogni sapienza e intelligenza,

poiché egli ci ha fatto conoscere il mistero della sua volontà,

secondo quanto nella sua benevolenza aveva in lui prestabilito

per realizzarlo nella pienezza dei tempi:

il disegno cioè di ricapitolare in Cristo tutte le cose,

quelle del cielo come quelle della terra.

In lui siamo stati fatti anche eredi,

essendo stati predestinati secondo il piano di colui

che tutto opera efficacemente conforme alla sua volontà,

perché noi fossimo a lode della sua gloria,

noi, che per primi abbiamo sperato in Cristo.

In lui anche voi,

dopo aver ascoltato la parola della verità,

il vangelo della vostra salvezza

e avere in esso creduto, avete ricevuto il suggello dello Spirito Santo

che era stato promesso,

il quale è caparra della nostra eredità,

in attesa della completa redenzione di coloro

che Dio si è acquistato, a lode della sua gloria.“

 

Efesini 1,3-14

(Da: Io credo, Piccolo Catechismo cattolico. Königstein i T.: Kirche in Not, 2004), 105-113)