I. Мусульмане спрашивают

 

• Каким образом вечный Бог может страдать и умереть на кресте? Разве Бог способен оставить такого великого пророка, как Иисус, в руках врагов? Каким образом Отец может послать Сына Своего на крест? Все это просто-напросто богохульство.
• Смерть невинного и праведного человека не может омыть грехи других людей и не в состоянии даровать им искупление. Смерть невиновного вместо виноватого является страшной несправедливостью.
• Прощение Богом грехов ни в коей мере не требует подобной жертвы. Бог всемогущ и прощает людям их прегрешения. Достаточно лишь покаяния или даже одной преданности мусульманской вере. Бог милосерден, он не похож на сурового судью.
• Почему все люди должны нести на себе последствия адамова греха? Почему они отвечают за грех Адама? Каким образом новорожденный ребенок может быть грешником, если он не совершил никакого греха? Не отвечает ли каждый отдельный человек лишь за собственные проступки?
• Человеческая природа не является совершенно испорченной. Откуда же христианский пессимизм?
• Правда ли, что ряд христианских богословов отрицает точку зрения, согласной которой весь иудейский народ был отвергнут Богом за соучастие в крестной смерти Иисуса Христа?

 

II. Мусульманская точка зрения

 

Общие положения

 

Каждый несет ответственность за свои собственные поступки и будет за них наказан или вознагражден. Представление о том, что дети поражены грехами отцов и что кто-то должен искупить провинности других, является абсурдным и бездоказательным.

 

Грех сам по себе, за исключением отпадения от веры и признания «кого-либо или чего-либо равным Богу» (shirk), не является чем-то исключительным по своей тяжести. Он заключается в нарушении моральных и социальных норм (harвm) или, в худшем случае, в нарушении данного Богом закона (sharо`a). Тем не менее, грех не является преступлением против Бога, который слишком велик, чтобы грехи Его созданий могли Его задеть. В Своем всемогуществе, благости и щедрости Бог прощает нам грехи. Человек может считаться хорошим мусульманином, даже если он не всегда и не во всем соблюдает закон.

 

Христианская доктрина о Воплощении возмутительна сама по себе, но учение о Распятии идет еще дальше, заявляя, что Бог был распят на кресте и умер постыдной смертью. Распятие Иисуса Христа однозначно отрицается и с возмущением опровергается Кораном. В истории крест не раз становился символом зла. Во имя его совершались деяния, не могущие быть свидетельством христианской любви: например, Крестовые походы, которые как в европейских, так и в арабском языках связаны с именем креста (salоb-al-hurыb al-salоbiyya – «войны под знаменем креста»). Подобное наблюдалось и в эпоху колониализма, когда политика диктата и христианская религия тесно переплелись между собой. Даже сегодня при обсуждении проблем в отношениях Запада и мусульманского мира нередко фигурируют символы креста и полумесяца.

 

Но, несмотря на это, христиане и поныне исповедуют спасительное значение креста. В катехизисах и назидательных текстах говорится, что «Христос искупил нас», и что «перед лицом божественного правосудия он принес умилостивление за наши грехи», а также что «через грех Адама и Евы все мы стали виновны пред Богом…»

 

Отдельные положения

 

1. Человек и грех

 

Рассказ Корана о грехопадении Адама близок к библейскому (Сура 2, 30-38; 7, 19-27; 117-128). Бог повелел людям не вкушать от древа жизни. Грех Адама и его «супруги» (Ева в Коране не называется по имени) заключался в противлении божественной воле. И здесь необходимо отметить, что, согласно Корану, Адам покаялся, и Бог его простил. Так он стал первым в длинной цепочке безгрешных пророков.

 

Грех Адама имел последствия для его потомков. Они были изгнаны из рая и стали подвержены искушениям сатаны, начали враждовать друг с другом. Но, говоря об этом в других своих стихах, Коран выступает против идеи какой бы то ни было коллективной ответственности. Многократно повторяется высказывание: «Ни одна душа не понесет чужого бремени» (Сура 6, 164; 7, 28; 17, 15; 35, 18; 39, 7). То, что «наши отцы» согрешили, ни в коей мере не оправдывает наши собственные проступки. От каждого требуется сознание своей личной ответственности. Последний суд будет носить сугубо личный характер. В день Страшного Суда каждый будет обязан дать отчет о содеянном (Сура 52, 21; 53, 38; 56, 4-11; 82, 19; и особенно 99, 7-8: «Тот, кто сделал добро весом в мельчайшую частицу, увидит его. И тот, кто сделал зло весом в мельчайшую частицу, увидит его»).

 

И все же Коран признает, что человек по природе склонен ко злу. Когда Коран говорит о людях в целом (al-insвn), то почти всегда подчеркивает, что человек мятежный (`asо), «неблагодарный и неверный» (kвfir), жестокий, нетерпеливый, любящий спорить и ненадежный (Сура 2, 75; 3, 72; 5, 61; 6, 43; 7, 94-95; 14, 34; 17, 11.67.100; 18, 54-55; 21, 37; 33, 72; 48, 26). Он проливает кровь и сеет беды (Сура 2, 30), начиная с первого убийства сына Адамова другим его сыном (Сура 5, 27-32), до крови пророков, загубленных израильтянами (Сура 2, 61; 3, 21.112.181.183; 4. 155; 5, 70). Коран говорит, что «душа человека побуждает ко злу» (Сура 12, 53).

 

Помимо этого, Коран заявляет о солидарности всех людей, как в грехе, так и в добрых делах. Злые рождают безбожие, заблудшие стремятся ввести в заблуждение (Сура 2, 109; 3, 69.98.110; 5, 49), и вместе они восстают против Бога (Сура 5, 78; 8, 73; 21, 54). В противоположность этому верующие стремятся к согласию, помогают другим, побуждают друг друга к совершению добра (Сура 4, 114; 9, 71; 60, 10).

 

Что касается темы ходатайства (shafвa), то мусульманские богословы со ссылкой на Коран утверждают, что каждый пророк будет ходатайствовать за свой народ (Сура 24, 62; ср. 3, 159; 4, 54; 8, 33). Мухаммед ходатайствует за своих последователей, мусульман, в ответ на их молитвы, но всегда с «дозволения Божия» (Сура 2, 255; 10, 3; 19; 67). Суфии склонны увеличивать число ходатаев (walо/ auliyв: святые, друзья Божии), рискуя предаться суеверию и тем самым навлечь на себя осуждение богословов.

 

2. Крест

 

Смерть Иисуса Христа на кресте однозначно отрицается Кораном: «Однако они не убили его и не распяли, а это только показалось им» (Сура 4, 157; ср. 3, 55). Как бы толкователи Корана ни истолковывали эти слова – «показалось им» (shubbiha lahum) – все они согласны в следующем: вместо Иисуса распяли кого-то другого. Это был привлеченный римлянами Симон Киринейский или же Петр. В мусульманской традиции не существует никакого сомнения на этот счет. Иисус не был распят, но, защищая его, Бог взял его из окружения врагов и вознес к Себе на небо. Он снова придет в конце времен, чтобы возвестить пришествие Последнего Дня.

 

Важно понять, почему Коран и ислам отрицают событие, которое считается исторически доказанным. К необходимости такого заключения приводит не столько влияние докетических и гностических течений, сколько особый характер коранического монотеизма. В Коране все истории, повествующие о цепи пророков, строятся по одному и тому же принципу: пророк, посланный к своему народу, отвергается; люди хотят убить его, но Бог мешает им, совершая чудо. Ибо Бог не может предать Своего посланника в руки врагов. История Иисуса в Коране подчинена той же самой логике. При этом Коран все-таки обличает сынов Израиля в Медине – предков мединских иудеев – в том, что они убили пророков.

 

 

3. Прощение грехов

 

О Боге часто говорится, что Он щедр в прощении. Покаяние грешника и прощение Божие тесно связаны друг с другом. Более того, прощение грехов предшествует покаянию человека и становится его причиной (Сура 9, 118). Мусульманские богословы учат, что покаяние изглаживает грехи. По учению мутазилитов, это происходит почти «автоматически». Но только «по воле Божией», скажут в свою очередь ашариты, парадоксальным образом прибавив, что человеческое раскаяние и божественное прощение никак не связаны друг с другом. Если человек раскаивается, то его грехи изглаживаются. Если он этого не делает, то Бог, тем не менее, может его простить. Учение ашаритов говорит даже о том, что любой, кто в сердце своем сохранил хотя бы «атом (мусульманской) веры», попадет в рай. Но Коран и современные богословы, напротив, настаивают на важности добрых дел.

 

III. Христианское понимание

 

1. Первородный грех

 

В наши дни большинство христианских экзегетов и богословов придерживаются схожей трактовки текстов 3-й главы Книги Бытия и 5-й главы Послания к Римлянам (Рим 5, 12-21). Эти тексты не претендуют на научное объяснение происхождения человека, но в форме символического повествования выражают убеждение, сформировавшееся в результате наблюдений, относительно зла и страданий в мире.

 

С момента появления человека на земле – при этом вопрос о времени его возникновения может оставаться открытым – в мире присутствует грех. Среди многообразных форм проявления греха мы можем назвать индивидуальный и коллективный эгоизм, насилие, восстание против Бога и Его заповедей, идолослужение. Внутри самого себя каждый человек наблюдает борьбу между добром, которое он хочет творить, и злом, которое притягивает его к себе (Рим 7, 21-25). Воздействие силы зла очень велико и затрагивает глубочайшие слои души. Оно присутствует в детях с самого рождения. Человек инстинктивно стремится к гармонии с волей Божией, но вместе с тем он осознает себя «наследником» природы, которая тысячелетиями несла в себе не только добро, но и зло. В каждом из нас постоянно живет чувство вины за разногласия друг с другом и Богом. Священное Писание называет это «грехом мира». Апостол Павел пишет о том, что каждый человек, иудей или эллин, нуждается в прощающей благодати Божией, явленной в Иисусе Христе. В крещении верующие входят в область власти Христовой, которая низлагает «власть» греха как деструктивной силы, губительно влияющей на нашу природу.

 

«Первородный» грех не тождественен личному и не делает человека виновным от рождения. Ни один из текстов Библии и ни одно вероучительное высказывание Церкви не позволяет нам говорить о передаче личной вины. Пророк Иезекииль в 18-й главе своей книги однозначно отвергает эту идею, а Иисус только повторяет его слова (Ин 9, 2-3; Мф 16, 27).

 

2. Крест и искупление

 

К сожалению, вера в искупление на кресте иногда выражается посредством сомнительных формулировок и проявляется в нездоровой ориентации духовной жизни. Примером этого могут служить различные богословские и мировоззренческие отклонения, как-то: преувеличение роли страданий (т.н. «долоризм»), идеал пассивного послушания, попытки просчитать соотношение заслуг и правосудия Божия, стремление к возрождению через добровольное принятие страданий вместо кого-то другого и т.д. Чтобы не впасть в заблуждение, давайте посмотрим, чему на самом деле учит христианство.

 

2.1 Крест как венец жизни Иисуса Христа

 

Жизнь Иисуса Христа дарует нам свободу и искупление. Иисус понимал и толковал Закон в духе внутренней свободы. При этом Он указывал на то, что священнослужители часто не видели божественного замысла и делали Закон поводом к наложению на людей ненужного бремени (ср. Мф 11, 28; 23, 4; Лк 11, 46). Христос постоянно напоминал о том, каков Бог в действительности – Отец, любящий всех без предубеждения. Своей проповедью Иисус навлек на себя вражду предводителей народа. Они осудили Его на смерть, заручившись поддержкой разочарованных последователей Христа. Иисус был отдан в руки римлян, которые предали Его жестокой казни через распятие. Но насильственная смерть Иисуса стала логичным завершением Его земной жизни.

 

Противникам Богочеловека казалось, что смерть окончательно подтвердит их правоту. Его служение не было истинным, иначе Он не мог бы умереть таким образом, оставленный Богом и всем миром. Даже ученики Иисуса, прежде веровавшие, что в Нем действовал Сам Бог и что Царство Божие приблизилось, чувствовали себя обманутыми. Выходило, что Бог не такой, каким Его изображал Иисус.

 

Но ученики не остались навечно разочарованными и вновь признали в Иисусе откровение Божие. Это стало следствием того, что глаза их открылись, и они иначе посмотрели на Распятого, обретя способность встретиться с Ним по-настоящему.

 

В крестной смерти Христа не следует видеть знак того, что весть о безусловной любви Божией, принесенная Иисусом, была ошибочна. Эрхард Кунц пишет об этом так:

 

«В крестной смерти Иисуса Христа следует видеть внутреннее, до самых глубин доходящее следствие этой самой любви, так что явлением креста слово и дело Иисуса не только не подвергаются сомнению, но находят свое новое утверждение. Ибо безусловно любящий другого и делающий ему добро, всегда остается с ним, в каком бы положении тот ни находился. Любящий обращается к любимому и тогда, и в особенности тогда, когда последний пребывает в бедствии. Тот, кто жил подобно Иисусу, не стыдится страдания, не бежит от него, но всегда участвует в нем, сострадая человеку. В мире, где есть нужда и есть горе, любовь ведет к страданию (Ср. Лк 10, 30-37). Любовь, понимаемая так, как о ней возвестил Иисус, пребывает со всеми, даже с теми, кто впал во зло. Любовь терпит зло и ищет преодоления его добром. Перенося несправедливость и насилие без горечи и озлобления, любовь разрывает замкнутый круг зла, основанный на принципе воздаяния («Око за око!»). Перед лицом любви, которая не хочет отвечать насилием на насилие, зло находит свою погибель. И так любовь побеждает зло. В мире, где царит зло, любовь приводит к лишениям и даже насильственной смерти (Мф 5, 38-48). Если в мире, подверженном злу и страданиям, Иисус возвещает Бога как безусловную и безграничную любовь, то Ему никак не уйти от этого страдания и насилия. Но они не только не свидетельствуют против Его дела, а напротив, указывают на единственно возможный путь, который делает подлинную любовь действенной. Добро может торжествовать только через принятие лишений. Когда пшеничное зерно попадает в землю и умирает, тогда оно приносит плод (Ин 12, 24). В этой перспективе крестная смерть Иисуса является не роковым концом, обращающим все прежде бывшее в ложь и разочарование, но подлинным венцом дела Иисуса Христа. В Своем страдании и смерти Иисус возлюбил до конца (Ин 13, 1)».

 

2.2 Воскресение придает крестной смерти Иисуса Христа искупительное значение

 

Воскрешая Иисуса из мертвых, Бог указывает на подлинное значение жизни и смерти Христа. Пробуждая Его от смерти, Бог навсегда связывает судьбу Иисуса с судьбой человеческого рода. Жизнь и смерть Христа являются «современными» нам событиями. Иисус Воскресший живет и присутствует в Боге, и тем самым Он способен сообщать людям прощающую любовь Божию, как делал это в Своей земной жизни. Воскреснув, Он получает власть освобождать от греха и смерти. Каждый человек приобщается к искуплению, если принимает призыв войти в жизнь Иисуса, то есть в Нем и вместе с Ним жить в вере и истине, любить ближних, братьев и сестер, быть готовым отдать за них свою жизнь, простить своих врагов. Так прерывается цепь ненависти, порабощающей и виновных, и страждущих. Воскресением Христовым Бог делает любовь сильнее ненависти.

 

Иисус – Господь, Спаситель и Искупитель. Силой Воскресения он превращает Свою достойную подражания жизнь и смерть в искупительный подвиг, освободивший человека от уз греха и смерти и давший ему возможность войти в жизнь Сына Божия.

 

Вместе со Священным Писанием мы можем сказать, что Иисус умер не только «из-за наших грехов», то есть как жертва царящих повсюду непонимания, эгоизма и ненависти, но и «ради нас грешников», чтобы открыть нам путь освобождения от живущего в нас греха и даровать благодать и избавление.

 

2.3 Жизнь и смерть Иисуса в представлении ранних христиан

 

Ученики Иисуса, мужчины и женщины, были ошеломлены Его Воскресением. После того, как они воочию убедились в неудаче и гибели Пророка Иисуса, Духом Святым им открылась реальность присутствия Иисуса Воскресшего. И тогда они возвестили, что Он – «Искупитель и Господь». Для объяснения Его унизительной смерти ученики прибегли к помощи близкой им Библии. Здесь они нашли образ «свидетеля, мученика», подтверждающего верность миссии, возложенной на Него Отцом (Ин 10, 18; 18, 37; ср. Деян 1, 5; 3, 14), образ страждущего раба, умирающего за грехи народа (Ис 50, 5-8; 53, 1-12), и образ Искупителя, Яхве (Gōēl), который «выкупает» свой народ, освобождая его из египетского рабства (Исх 6, 6-8; ср. 2 Цар 7, 23 и далее; Иер 31, 32). Не менее важен образ жертвы: Христос заменяет собой животных, которые до этого приносились в жертву за людские прегрешения (Евр 7, 27; 9, 12, 26, 28; 10, 10, 12-14; ср. также Рим 6, 10; 1 Петр 3, 18).

 

Осмысление смерти Христовой первыми христианами нашло свое выражение в различных Писаниях Нового Завета. Так зародилась терминология христианской традиции, представленной еврейской, греческой, латинской и другими культурами: мученик, искупление, жертва, примирение, возрождение и обновление.

 

 

2.4 Богословие искупления

 

Основываясь на ключевых понятиях христианского языка и терминологии, богословие искупления всегда принимало во внимание культурный контекст эпохи. В мире латинского христианства делался особый упор на правовые категории. Так возникли различные попытки объяснения тайны искупительного подвига, совершенного Иисусом.

 

1. Теория наказания (латинские отцы, святитель Августин Блаженный). Грех требует наказания, «соответствующего» размеру преступления. Христос принимает наказание на Себя. Он искупил нас, изгладив вину так, как требовало божественное правосудие. Некоторые из отцов были столь радикальны в изложении своих взглядов, что говорили об уплате долга дьяволу, по праву владевшему согрешившим человеком.

 

2. Богословие замещения или удовлетворения (Тертуллиан со ссылкой на римское право; святой Ансельм Кентерберийский со ссылкой на германское право). Грех есть преступление против Бога. Бог бесконечен, и поэтому преступление против Него требует бесконечного удовлетворения. Конечный человек не в силах его принести. Тогда в любви Своей Бог изобретает особое «средство»: Он посылает Своего Единородного Сына вместо человека. Так Сын Божий удовлетворяет божественному правосудию.

 

3. Замысел божественной любви (Фома Аквинский и средневековые богословы). В избранном Им образе искупления Бог явил миру свою особенную любовь. Он мог бы простить грех и просто так. Но тем самым Бог дал бы понять, что человек не представляет для Него большой ценности. Бог возжелал сделать человечество причастником Своего спасения и прощения, явив благодать во Христе, подлинном человеке, а затем и в жизни каждого отдельного человеческого существа. Все люди, силою Духа Святого, призваны к участию в жизни во Христе и в своем собственном спасении путем веры, покаяния и послушания.

 

Каждое из богословских толкований искупления отражает один из важных аспектов этого христианского учения. Теория наказания говорит об ответственности за зло. Учение о замещении напоминает, что Христос берет на себя грех человечества и принимает его последствия. Говоря о вознаграждении, богословы указывают на участие человека в совершенном Иисусом искуплении. Богословие жертвы подтверждает, что Иисус отдает свою жизнь добровольно. Юридические аспекты истолкования не должны быть воспринимаемы буквально. Необходимо всегда помнить, что смерть Иисуса Христа на кресте нераздельно связана с Его жизнью и Воскресением.

 

IV. Христианский ответ

 

Первородный грех не является личным грехом или личной виной, унаследованной от Адама. Этим понятием обозначается всеобщее состояние упадка, господствующее в мире как следствие греха, состояние, в котором с самого начала оказывается каждый из нас. Человек несет ответственность только за свои личные грехи. Никто не может отрицать стремление ко злу и подверженность дурным влияниям. Грех трансформирует все общество, усиливая в нем власть зла.

 

Крестная смерть Иисуса Христа является историческим фактом, который бессмысленно отрицать. Но можно понять причины, побуждающие Коран это делать. Он поступает так, чтобы подчеркнуть божественное благоволение по отношению к верным служителям. В этой связи следует отметить, что по убеждению христиан Бог не оставил Иисуса на кресте, но пробудил Его из мертвых и превратил смерть в славное событие.

 

Бог не «отдает Иисуса на смерть», действуя по некоему заранее написанному сценарию, так что все участники происходящего являются лишь марионетками, выполняющими предписанную им роль. Люди добровольно осуждают Иисуса на смерть за Его жизнь и отношение к Богу и Закону. Он становится жертвой зла, ненависти, несправедливости, зависти, эгоизма – всего того, что и ныне господствует в этом мире.

 

Второй Ватиканский Собор с особой силой подчеркивает, что в смерти Иисуса следует винить греховность человека как такового. Собор отказался от того, чтобы приписать вину за отвержение и смерть Иисуса тогдашним иудеям или же всему еврейскому народу.

 

Совершенно недопустимо понимать искупление как некое умилостивление жаждущего отмщения Бога, который для возвращения Своей поруганной чести требует принести в жертву невиновного, чтобы искупить вину согрешивших. Искупление состоит в том, что Своей жизнью, смертью и воскресением Иисус явил прощающую и милосердную любовь Божию. Отдавший жизнь за тех, кого любит (ср. арабское слово al-fidв, переводимое на арабском востоке как «искупление»), Он подарил людям общение с Богом и сделал возможным жизнь в любви.