I.Мусульмане спрашивают

• Ислам почитает всех пророков. Он признает различие в их значимости, но считает все их послания истинными. Иисус – один из пророков (Сура 2, 136.285; 3, 84).
• Признают ли христиане, как это делают мусульмане, всех пророков, включая Мухаммеда?

II.Мусульманская точка зрения

Общие положения

Коран упоминает всех пророков, которые один за другим посылались Богом в ходе истории. Иисус был одним из величайших среди них (Сура 2, 136.253; и др.). Цепь пророков находит свое завершение и исполнение в «печати пророков» – Мухаммеде (Сура 33, 40). Поэтому мусульманская вера видит в откровении Корана критерий истины во всем, что касается религии.

Мусульмане чувствуют себя оскорбленными, когда христиане отказывают Мухаммеду в звании пророка. Помимо этого, мусульмане полагают, что отрицая пророческое достоинство Мухаммеда, которого Сам Бог избрал для передачи Корана всему человечеству, христиане отказываются признать религиозную, духовную и мистическую ценность ислама и не уважают религиозную практику мусульман в целом, а также конкретного партнера по межрелигиозному диалогу. Этот отказ они воспринимают как оскорбление святыни, которую их учили любить и чтить с раннего детства. Негативное впечатление только усиливается при общении с христианами, которые знакомы с критикой в адрес Мухаммеда и принимают ее на веру. В христианской литературе и богословии бытует мнение, согласно которому Мухаммед воспринимается как лжец и соблазнитель.

Отдельные положения

С самого начала Коран не претендует ни на что иное, помимо изложения той самой проповеди монотеизма, которую Бог поручил пророкам, и которая, в конце концов, была передана «ясным арабским языком» в Писании. В Коране поименно упоминаются более 25 пророков, имена которых знакомы большинству из нас по библейской традиции. За Адамом следуют: Енох (Idrоs), Ной (Nыh), Авраам (Ibrahоm), Исаак (Ishвq), Измаил (Ismaоl), Лот (Lыt), Иаков (Yakыb), Иосиф (Yыsuf), Иофор (Shuaib), Моисей (Mыsa), Аарон (Hвrыn), Давид (Dawыd), Соломон (Sulaimвn), Илия (Ilyвs), Елисей (Elyвsa), Исайя (Zыlkilf)(5), Иона (Yыnus), Иов (Ayyыb), Захария (Zakariyya) и его сын Иоанн Креститель (Yahyв), Мария (Marjam) и ее сын Иисус (Isв), которые занимают особое положение. В Библии все они, кроме Илии, Елисея, Исайи и Ионы, и частично Моисея, прямо не называются пророками. Из четырех великих библейских пророков Коран говорит только про Исайю, а из двенадцати малых – про Иону. Последний упоминается в связи с необычным повествованием о проглотившей его громадной рыбе. Худ (Hыd), пророк племени Хад (Вd), и Салих (Sвlih), пророк племени Фамуд (Thamыd), неизвестны Библии. То же самое относится к Шуаибу (Shuaib) – пророку мадианитян, если это не одно и то же лицо с Иофором, священником в Мидиане.

О трех пророках в Коране говорится особенно подробно. Они играют ключевую роль в многочисленных повествованиях, которые временами напоминают библейские тексты, но иногда значительно с ними расходятся.

В послушании Богу Авраам выразил готовность принести в жертву своего сына. Вопрос о том, был ли это Исаак или Измаил, остается открытым. Он принял и благословил посланного Богом ангела. Авраам – выдающийся пример монотеистической веры. Он очистил мекканский культ от политеизма и вместе со своим сыном Измаилом положил основание Каабы.(6) Авраам оказал наиболее значительное влияние на молитву и дух хаджа – паломничества, предписанного Кораном для мусульман.

Моисей, спасенный из вод Нила, воспитывался при дворе фараона и впоследствии, с помощью своего брата Аарона, добился для еврейского народа разрешения покинуть Египет. После чудесного перехода через Красное море на горе Синай с Моисеем говорил Бог (kalоm Allвh) и доверил ему пять книг Торы (называемые также «Пятикнижием Моисея»).

Иисус был рожден чудесным образом от Девы Марии (в пустыне, возле пальмы), получил от Бога Евангелие (indschоl, в виде одной единственной книги), возвещал сынам Израиля монотеизм и совершал различные чудеса: оживление слепленной из глины птицы, открытие сокровенных помыслов, исцеление слепых и прокаженных, возвращение мертвых к жизни и др. Ему пришлось столкнуться с враждой иудеев. Последние утверждали, что распяли его на кресте. Но это была лишь иллюзия, потому что Бог забрал его к себе на небо до того, как они успели привести в исполнение свой замысел. Он жив и придет в конце времен как провозвестник Судного дня, чтобы возвестить, что ислам – истинная религия. При жизни Он предсказал пришествие последнего пророка. Пророк этот будет носить имя Ахмад, то есть Мухаммед (Сура 61, 6). Иисус – «слово Божие» и «дух Божий», но не Сын Божий и не Сам Бог.

Величайший из пророков – сам Мухаммед, «печать пророков». Он родился в 570 году в Мекке. В сорок лет преуспевающий купец получил откровения, призывающие его к миссии пророка, который бы возвестил людям волю единого Бога. Его слова, понимаемые как непосредственное откровение золотых небесных скрижалей, были собраны вместе в Коране. От преследований мекканцев Мухаммед бежал в Ятриб, позднее названный Мединой. Это событие называется хиджрой.(7) В Медине он сделался не только религиозным, но и политическим вождем, объединил всех мусульман с помощью веры в Бога в общину, умму, выходящую за племенные границы, и, несмотря на некоторые неудачи, значительно расширил область ее влияния. Его надежда привлечь иудеев и христиан к своей проповеди, в которой он видел актуализацию их веры, а не ее замещение, не оправдалась. Тогда он поменял свой курс. Для начала Мухаммед изменил направление молитвы, которая до того совершалась в сторону Иерусалима. За точку отсчета была принята Кааба в Мекке. В 630 году он удалил из нее идолов, изображения и культовые символы, а в 632 возглавил большое паломничество, с тех пор совершаемое ежегодно. В том же году Мухаммед умер. Мусульмане черпают вдохновение не только в проповеди, но и в жизни пророка. После смерти своей жены Хадиджы он был одновременно женат на нескольких женщинах. Согласно преданию Мухаммед являлся неграмотным. Возможно, тем самым подчеркивалось, что свое учение Мухаммед получил только в результате откровения, без всякого личного участия.

Примечательно, что все повествования о пророках в Коране следуют одинаковой схеме:

- Пророк выбирается Богом из соответствующего народа.

- Он говорит на языке народа.

- Он возвещает одно и то же учение: существует лишь один единственный Бог.

- Пророк терпит гонения со стороны народа и даже сталкивается с угрозой смерти.

- Бог спасает Своего посланника и наказывает неверующий народ.

Эта схема полностью укладывается в жизнь Мухаммеда, поэтому возможно, что рассказы о его предшественниках по пророческому служению строились на основании его личного опыта. Этим объясняется, почему коранический Иисус не проповедует ничего иного, кроме монотеизма. Логично, что сам Иисус Корана (Сура 5, 116-117) отрицает то, что другие вкладывают ему в уста. Он отвергает слова тех, кто называет его Богом наряду с Аллахом.

В Медине после хиджры Мухаммед сталкивается с враждой со стороны местных иудейских племен, а также, пусть и в меньшей мере, со стороны христиан. При этом его проповедь опирается на библейскую традицию, но акценты в ней расставлены иначе. Мухаммед видит в себе единственного истинного последователя Авраама и отвергает претензии иудеев и христиан на роль преемников библейского пророка, который «не был ни иудеем, ни христианином». Авраам – образцовый последователь монотеизма, который ныне обновляется и возрождается Мухаммедом (ср. Сура 2, 135.140). Себя самого Мухаммед считает наследником подлинной пророческой традиции, которая в нем, «печати пророков», находит свою кульминацию и завершение (Сура 33, 40). Поэтому его послание, Коран, является критерием, с которым должны соизмеряться остальные священные писания: Тора (taurвt), Псалмы (zabыr) и Евангелие (indschоl). Согласно учению Корана, писания эти весьма рано были неправильно поняты, изменены, даже сфальсифицированы (tahrоf) и не сохранились в первоначальной чистоте. Именно поэтому ислам – единственная истинная религия.

III. Христианское понимание

Пророческий дар является существенным элементом библейской традиции Ветхого и Нового Завета.(8) Своей кульминации он достигает во Христе – вочеловечившемся Слове Божием и пророке по преимуществу. Иисус Христос – «начальник и совершитель веры» (Евр 12, 2). Дар пророчества находит свое продолжение в Церкви, причем не только в проявлении вероучительного авторитета, но и в совокупности ведомого Духом Святым народа Божия.

Однако дух пророчества может проявляться и за пределами видимой церкви. Так было и в случае с «праведными мужами и женами» Ветхого Завета: Мелхиседеком, Иовом и царицей Савской. Святой Иустин Мученик (II век) видел присутствие «семени слова [Божия]» (logoi spermatikoi – 2 Апология 8, 1) в философах и языческих пророках (Сивиллах).

Современные богословы в размышлениях на эту тему идут еще дальше. Так, профессор Католического института в Париже Клод Жефре в своем выступлении на второй христианско-мусульманской встрече в Тунисе (1979) высказал мнение, что откровение, посланником которого был Мухаммед, есть слово Божие, тогда как Христос, который больше пророка, подлинно является Словом Божиим. В дальнейшем богословы, участники основанной в 1977 группы христианско-мусульманских исследований (Groupe de Recherche Islamo-Chrйtiens - GRIC), признали в Коране «слово Божие, подлинное, но отличное» от Слова Божия во Христе Иисусе. Различия и даже противоречия, как например, кораническое отрицание основных таинств христианской веры – Воплощения и Троицы, есть результат человеческого вмешательства, этого «неизбежного» проводника божественного слова.(9)

С подобной позицией мы встречаемся и в богословии некоторых других христианских конфессий. В своем труде «Мухаммед и христианин», англиканский епископ и признанный знаток ислама Кеннет Крэгг(10) призывает христиан увидеть в Мухаммеде пророка. При этом он твердо придерживается убеждения, что Иисус – «больше, чем пророк».

Второй Ватиканский Собор (1962-1965) способствовал появлению более открытого отношения к исламской вере, хотя и не дал четких формулировок и не называл Мухаммеда по имени.(11) «Церковь относится к мусульманам с глубоким почтением» – это высказывание стало поистине новым. Собор упомянул главные догматы и обряды ислама, заслуживающие уважения, не скрывая в то же время и существующих различий между двумя религиями. Призыв уважать мусульман, верящих в единого Бога, подразумевает отказ от радикально полемического и негативного восприятия Мухаммеда. Ибо он – основатель исламской общины и «прекрасный пример» для подражания (Сура 33, 21), как об этом говорит Коран. Папа Павел VI (1897-1978) и Иоанн Павел II способствовали дальнейшему развитию братского духа веры в единого Бога, демонстрируя его в общении с мусульманами. В особенности следует упомянуть обращения Иоанна Павла II к христианам Турции (Анкара, ноябрь 1979) и к молодым мусульманам на стадионе Касабланки (17 августа 1985), в которых Папа говорил о подлинном духовном братстве между христианством и исламом.

Региональные епископские конференции и богословские семинары стали высказываться об исламе в том же духе. В качестве примера приведем формулировку международной богословской конференции в Нагпуре (Индия, 1971): «Священные Писания и обряды мировых религий могут, в различной степени, быть проявлением божественного и путями к спасению». Что касается самого Мухаммеда, то в своем выступлении на открытии Второго христианско-мусульманского конгресса в Кордове (март 1977) тогдашний архиепископ Мадрида и председатель испанской епископской конференции, кардинал Таранкон, призвал христиан увидеть в Мухаммеде черты пророка, ведь он верил в единого Бога, боролся с политеизмом и стремился к установлению справедливости. То же самое сказал еще в 8-м веке несторианский патриарх Тимофей I в беседе с багдадским халифом Аль-Махди: «Мухаммед ходил путем пророков».

Христианам не следует закрывать глаза на религиозные и нравственные достоинства, отличающие жизнь мусульман, но при этом они должны сохранять верность Христу. Так для христиан открывается возможность признать в Коране проявление слова Божия, а в послании Мухаммеда нечто пророческое.

IV. Христианский ответ

1. Мы убеждены, что настоящий диалог возможен только при наличии подлинного партнерства. Его неотъемлемой частью является уважение к вере собеседника. Точно так же, как христианин не вправе требовать от мусульманина, желающего участвовать в диалоге, веры во Христа как Сына Божия, мусульманин не может ставить христианину условием для диалога веру в то, что Мухаммед есть «печать пророков», а Коран – безусловный критерий для всех Священных Писаний. В противном случае это означало бы, что христианин должен стать мусульманином прежде начала всякого межрелигиозного диалога, и наоборот. Если бы это было так, то никакой диалог не мог бы иметь места.(12)

2. Мы, христиане, также почитаем большинство упоминаемых в Коране пророков. Но Библии известен целый ряд иных провозвестников воли Божией, и некоторые из них, как например Исайя, Иеремия и Езекииль, имеют огромное значение для нашей традиции. С другой стороны, часть названных в Коране пророков относятся исключительно к арабской традиции и не упоминаются в Библии. Но христиан и мусульман объединяет вера в единого Бога, «говорившего к людям» через своих служителей, как об этом пишет Второй Ватиканский Собор в документе Nostra Aetate. Это означает, что в своем стремлении найти Бога верующие христиане и мусульмане опираются не только на разум, как это делают философы. Веря слову, которое есть «Бог от Бога» и было передано через пророков, верующие подчиняют себя этому слову (что буквально обозначается арабскими словами islвm и muslim).

3. Существенное различие между христианством и исламом заключается в следующем. Для мусульманина пророческое откровение находит свою кульминацию и окончание в Мухаммеде, «печати пророков». Для христиан же откровение достигает своей вершины в Иисусе Христе – Слове Божием, ставшем человеком, умершем на кресте и в Воскресении Своем явившем Себя Господом полноты (плиромы) Откровения. В межрелигиозном диалоге необходимо избегать обозначения Иисуса как «печати пророков», так как это словосочетание несет в себе четко определенный смысл для исламского сознания. Его использование не только не будет способствовать, но может повредить диалогу.

4. Несмотря на тот факт, что христианская вера исповедует полноту откровения в Иисусе, христиане не должны отвергать возможность явления Бога в других местах и народах, до и после Иисуса. Что касается Корана и Мухаммеда, то мы можем признать: в священной книге мусульман содержится слово Божие, причем не только для ислама, но и для всех людей и для каждого лично. В пламенной проповеди единого и трансцендентного Бога, которая содержится в Коране, мы можем видеть один из важнейших элементов проповеди самого Иисуса, а также призыв к жизни в согласии с нею. С этой точки зрения, наш христианский ответ на учение Корана может заключаться в признании того, что Мухаммед был призван Всевышним возвещать истину о единстве и трансцендентности Бога. Это один из аспектов богооткровенной истины, который приобретает весьма важное значение в современном атеистическом мире.

5. Вступая в диалог с готовностью свидетельствовать об этой истине и стремлением посвятить себя (islвm) делу Божию в том виде, как оно изложено в откровении каждой из религий, христиане и мусульмане глубже понимают замысел Божий о творении и становятся посредниками пророческого слова Божия в мире.

Экскурс

Доминиканец Жак Жомье, видный христианский богослов и исламовед, в своем введении в ислам излагает достойные внимания размышления о значении Мухаммеда для христианства.(13)

Во времена Мухаммеда христианство нуждалось в реформе, в обновлении в духе Иисуса Христа. Жомье предлагает видеть в Мухаммеде реформатора, обладавшего харизмой лидера (фр. guide rйformiste). Напротив, употребление понятия «пророк» по отношению к Мухаммеду, как в христианском, так и в мусульманском значении, скорее вводит в заблуждение.

1. Если кто-то именуется пророком в традиционном понимании, то его слова, возвещенные во имя Божие, обладают божественным авторитетом и требуют всецелого послушания. В таком смысле христиане не могут наделить основателя ислама достоинством пророка и не станут беспрекословно повиноваться Мухаммеду, иначе они превратились бы в мусульман. Признание Мухаммеда пророком в строгом смысле слова, подразумевающее необходимость веры и послушания, для христиан невозможно. Мы можем употреблять наименование «пророк» по отношению к Мухаммеду только с рядом ограничений, признав истинной лишь часть его проповеди. При этом нам должно быть ясно, что со своей стороны мусульмане считают предосудительным выборочное принятие слов Мухаммеда, которого они считают последним и истинным пророком.

2. Христиане признают, что еврейские пророки, о которых рассказывается в Библии, готовили людей к пришествию Христову и потому занимают особое место в истории. Даже малые пророки, такие как Софония, заслуживают огромного уважения. Хотя они и называются «малыми», но занимают прочное место в ряду библейских пророков. Они и восходящие к ним тексты знаменуют собой полноту веры Церкви. Наименование «пророком» в религиозно-богословском смысле не должно употребляться христианами по отношению к Мухаммеду. Оно может применяться к нему лишь в весьма ограниченном значении, и сами мусульмане такое словоупотребление не одобрили бы. Поэтому для христиан лучше всего признать истины, содержащиеся в проповеди ислама, и выразить уважение к духовному пути мусульман, а также рассматривать Мухаммеда в качестве религиозного и политического гения. Можно допустить и то, что в исламе, который опирается на проповедь и жизнь Мухаммеда, также действует благодать Божия, дающая многим верующим подлинный опыт богообщения.

3. В контексте истории религии ислам может восприниматься как попытка радикальной реформы иудаизма и христианства, настолько радикальной, что она была готова упразднить ряд существенных элементов обеих традиций. Обобщая, можно было бы сравнить ислам и его пророка Мухаммеда с другими известными реформистскими движениям и их лидерами. Ислам возник в мире, находившемся под влиянием иудейства и христианства. Но последователи Христа были разделены, им не давали покоя разногласия. Из стремления Мухаммеда к реформе «религий Писания» возникает новое, независимое движение. Оно обратило особое внимание на некоторые моменты иудейской и христианской традиции, как например единство, трансцендентность и единовластие Божие, а также призвание всех к спасению. Но другие, не менее важные элементы были отвергнуты. Возможно, в тот исторический момент ислам призывал христиан к внутреннему очищению и духовному обновлению, и в этом заключалось его значение для нас с вами. Естественно, при таком подходе не следует полагать, что мы должны отказываться от истин, не нашедших места в исламе.(14)

• (5) Комментаторы расходятся во мнениях, какому библейскому персонажу соответствует упоминаемый в Коране пророк Зулькифль (Zūlkifl) или Ду ль-Кифль (Dhu l-Kifl). Большинство из них считает, что речь идет об Иисусе Навине, Илие или Захарии. Возможно, что Коран указывает на Исайю или Авдия.
• (6) Величайшая святыня ислама. Внешний вид Каабы напоминает куб. Около Каабы находится главная мечеть Мекки.
• (7) Хиджра – переселение пророка Мухаммеда из Мекки в Ятриб, позднее названный Мединой, то есть «городом [пророка]», в сентябре 622 года.
• (8) Ср. определение понятия «пророк» из библейского словаря Шмидта и Деллинга: «Пророк возвещает будущее. Исходным пунктом его проповеди является не настоящее, за которым следует неизвестное грядущее, но, наоборот, предупреждение об имеющем произойти. Его главной целью не является ни проповедь закона, ни обличение виновных, ни критика существующих порядков, ни обетование спасения. Настоящее должно приготовиться к тому, что грядет. Только знание будущего ведет к правильному осмыслению событий настоящего, а не наоборот». (Werner H. Schmidt / Gerhard Delling, Wцrterbuch zur Bibel, Hamburg, Furche, 1971, c. 442).
• (9) GRIC, Ces Ecritures qui nous questionnent: La Bible et le Coran [Писания, которые спрашивают нас: Библия и Коран], Paris, Ed. Le Centurion, 1987.
• (10) Kenneth Cragg, Muhammad and the Christian: a question of Response. London, Darton, Longman and Todd, and New York, Orbis, 1987, 180.
• (11) Lumen Gentium, 16 – Nostra Aetate, 3.
• (12) Сказанное здесь в контексте диалога относится к христианам и мусульманам, стремящимся оставаться преданными своей вере. Конечно же, каждый христианин, так же как и мусульманин, на основании правильного истолкования Писания обязан возвещать благовестие своей веры каждому человеческому существу. Проблема заключается в том, как это сделать. Но ответ на данный вопрос лежит вне рассматриваемой нами тематики.
• (13) Jacques Jomier, How to Understand Islam, London, SCM Press, 1989, с.140-148.
• (14) Ср. главы: «Божество Иисуса и Воплощение» (2); «Крест, грех и искупление» (3) и «Триединый Бог» (5).