I. Мусульмане спрашивают

 

• Как вы молитесь? Где и когда вы молитесь? Сколько раз в течение дня?
• Совершаете ли вы ритуальные омовения перед молитвой?
• Молятся ли женщины?
• Вы молитесь постоянно или по особым случаям?
• На каком языке вы читаете молитвы?
• Каковы основные положения тела во время молитвы? Что значит осенение себя крестным знамением?
• Зачем вы молитесь? Потому что Бог повелел вам? Или из верности религиозным предписаниям? Может, для того, чтобы попасть в рай? Или потому что так вы чувствуете себя лучше?
• Что вы говорите в своих молитвах? Какие тексты вы используете?
• За кого вы молитесь? Можете ли вы молиться за нас?
• Разрешено ли нам принимать участие в ваших молитвах? Можем ли мы молиться вместе? Какие тексты нам следует использовать в таком случае?
• Позволительно ли совершать мусульманскую молитву в христианском храме?
• Можно ли в церкви устроить место для мусульманской молитвы?

 

II. Мусульманская точка зрения

 

Общие положения

 

Слова «молитва» и «молиться» имеют множество значений и в западных языках не выражают то же самое, что в арабском. Общим понятием для молитвы в арабском языке является слово `ibвda. Оно обозначает служение своему господину. Арабский язык проводит различие между понятием salвt – ежедневной ритуальной молитвой в определенное время суток, и видами свободной или частной молитвы, как-то: duв – призывание, просительная молитва; munвdschвt – доверительный разговор с Богом; dhikr – благодарственная молитва к Богу. Поэтому существует различие между «совершением молитв» и «молитвой». Когда мусульманин спрашивает о молитве, то он невольно думает о предписанной, «канонической» молитве (salвt). Она носит публичный характер и часто совершается совместно с другими верующими, в соответствии с точными предписаниями. Всякая другая форма молитвы имеет куда меньшее значение.

 

Христианин же, говоря о молитве, имеет в виду прежде всего расположение и обращение сердца и духа, а не ритуал. Когда мусульманин говорит: «Я не молюсь», то этим указывает на то, что он не совершает предписанной ритуальной молитвы. При этом вполне возможно, что он постоянно помнит о Боге и упоминает о Нем в своих разговорах. Когда христианин вычитывает часы и прочие богослужения суточного круга, а также молитвенное правило, он произносит молитвы в строго определенном порядке, и такая молитва чем-то напоминает мусульманскую (salвt). В исламе сердечная молитва или духовное размышление, а также внутренняя молитва без слов относятся, скорее, к области мистики и часто являются лишь уделом духовных братств.

 

Ритуальная молитва (salвt) редко практикуется христианами. По крайней мере, так кажется мусульманам. Современный человек в их глазах это тот, кто «не молится», кто настроен «материалистически». Напротив, мусульманин молится регулярно, открыто и без всякого стеснения по поводу того, что об этом скажут люди. Тем самым он свидетельствует о своей принадлежности к мусульманской общине. Исламское представление о трансцендентности Божества вносит в ритуальную молитву элемент благоговения. Поэтому особое внимание уделяется детальному соблюдению ритуальных предписаний. К ним относятся омовения, специальные положения тела, способы чтения (громко, тихо, про себя). В христианстве же сознание того, что «с нами Бог», немного упростило способы обращения к Нему, привело к большей свободе форм, которая может восприниматься другими как недостаток благоговения пред Богом.

 

Подводя итог, можно сказать, что ислам придает большое значение внешней форме молитвы, тогда как в христианстве важнее всего ее внутреннее содержание.

 

Отдельные положения

 

Слово «молитва» в исламе обозначает определенные религиозные действия:

 

1. «Каноническая» ритуальная молитва (salat)

 

Молитва salвt является вторым столпом ислама. Это ритуальная молитва и существенная составляющая мусульманского богослужения. Согласно мусульманскому пониманию, в ней заключены все формы обращения к Богу и общине. Молящийся находится в кругу верующих по всему миру, объединяющем разные континенты, культуры и эпохи, и, вопреки возможным различиям во мнениях, совершает ритуальную молитву вместе с другими мусульманами. Сама молитва включает в себя множество аспектов обращения к Богу. Это произнесение слов и слышание, размышление и осознание присутствия Божия. По содержанию молитва – это хвала и благодарение, просьба о прощении грехов и благословении, иногда печаль и ходатайство. Во избежание ошибок совершение молитвы подчиняется определенным правилам. Они согласуются с Кораном и хадисами, а также с правовыми предписаниями, разработанными на основе Писания и традиции юридическими школами.

 

Ритуальная молитва совершается пять раз в день в предписанное время. Многие мусульманские календари содержат расписание молитвы, которое отличается скрупулезностью, но предусматривает и возможность адаптации при необходимости. Нужно молиться на рассвете (subh), в полдень (zuhr), после обеда (`asr), при заходе солнца (maghrib) и ночью (`ishв). Призыв на молитву (вdhвn), совершаемый муэдзином (mu`addhin) с минарета, имеет целью напоминание точного времени молитвы. Он задает определенный ритм жизни мусульманских городов.

 

При возможности, молитва совершается совместно. Идеальным местом для молитвы является мечеть. Молящиеся стоят рядами за имамом, который определяет ритм молитвы. Молитва может совершаться в одиночку или в небольшой группе вне мечети, в принципе везде, но всегда на ритуально чистом месте. Оно обозначается ковриком, платком, чистым листом бумаги на полу или сложенным из камней кругом. Молящийся должен обращаться лицом к Мекке, если ему удастся определить, где она находится. Направление молитвы в мечети (qibla) задается особой аркой, указывающей сторону Мекки (mihrвb). Обращение всех молящихся к Каабе подчеркивает единство мусульманской общины. Перед началом ритуальной молитвы необходимо совершить предписанные омовения. Обычно для них используется вода. Если воды нет или она не годна для употребления, должно совершить символическое очищение песком. При этом закон различает между обязанностью омывать все тело (ghusl) и предписанием частичного омовения (wudы). Первое необходимо совершать, если человек находится в состоянии большой нечистоты (dschanвba). Это бывает после половых отношений, включая супружеские, или после прикосновения к мертвому телу. Второе, частичное омовение, производится в случае меньшей нечистоты (hadath). Она является результатом какого-либо выделения из тела (кал, моча, гной и т.д.). Омываются руки, уста, нос, лицо, предплечья, голова, уши, шея и ноги. Одежды должны быть чистыми, но важнее всего чистота сердца. Интересно сравнить исламские предписания с подобными им указаниями Ветхого Завета (Исх 30; Лев 18; Втор 21; 23).

 

После омовения следует выразить намерение молиться (niyya) и произнесением формулы «Аллаху Акбар!» (Бог выше всего!), а также чтением начальной Суры Корана («Открывающая книгу» - Fвtiha)(42) войти в молитвенное состояние. Каждая ритуальная молитва состоит из 2-4 литургических единиц, называемых raka. В ходе их чтения тело молящегося принимает разные положения: мусульманин стоит прямо (wuqыf), кланяется (rukы), падает ниц (sudschыd) или сидит на пятках (dschulыs). Каждое из этих положений тела сопровождается особой молитвой. Молитва на рассвете содержит две литургические единицы, молитва при заходе солнца – три, полуденная, дневная и вечерняя состоят из четырех единиц. Ритуальная молитва включает чтение некоторых небольших Сур Корана, сопровождаемых приветствиями в адрес Бога (tahiyyвt), пророка и всех верующих. Затем следует исповедание веры (shahвda) и молитвы благословения Мухаммеда и Авраама. Весь ритуал длится не более 5-10 минут, если не читаются большие тексты из Корана и молитвенные прошения.

 

Каждую пятницу в полдень имеет место торжественная молитва общины (salвt al-dschuma). Совершается такой же ритуал, как и во время ежедневной молитвы, с добавлением более пространных возгласов благословения (tahiyyвt). Особое значение имеет проповедь (khutba), которую произносит имам или мусульманин, обладающий для этого необходимыми способностями. Кроме того, существуют специальные ритуалы, совершаемые в важнейшие праздники: праздник жертвоприношения, называемый также Великим Праздником (`Idul adha или же `Idul kabоr), праздник окончания поста в конце месяца Рамадана (`Idul fitr), праздник рождения пророка Мухаммеда (al-mawlid al-nabawо), в день нового года по Хиджре (`Ashыra) и ночью во время Рамадана. Необходимо сюда добавить и впечатляющие молитвы, сопровождающие великое и малое паломничества.

 

Молитва salвt есть прежде всего акт поклонения, хвалы и благодарения Бога. Совершать ее велел Сам Аллах. Духовные писатели, например Мухаммед Аль-Газали (1058-1111), подчеркивают важность следующих элементов молитвы: чистота сердца, внимание к присутствию Божию, исполненный благоговения страх Божий (taqwa), надежда, смирение и намерение исправиться.

 

Помимо этого, существуют ритуальные молитвы по особым случаям (молитва о дожде, молитва при катастрофах и во время скорби). Добровольные ритуальные молитвы (nawвfil) совершаются в месяц поста и ночью (Сура 17, 79).

 

2. Другие молитвы

 

В суфизме и его религиозных братствах (tarоqa, мн.ч. turuq) сложилась традиция упражняться в размышлениях о Боге (dhikr), которые по сути состоят из произнесения и почитания имени Божия, в согласии с Сурой 2, 152 и 3, 41. Постоянное повторение имени Божия, наедине или в общине, способствует тому, что сердце и мысль верующих целиком и полностью проникаются размышлениями о Боге. Традиционно существует три степени размышления (dhikr): размышление языка (устное произнесение имени Божия), размышление сердца (здесь больше не язык, но сердце задает ритм произнесения) и размышление глубины (sirr), когда все тело и душа верующего вибрирует при повторении имени Божия. Суфии и братства знакомы с медитацией (fikr и taammul), ежедневной молитвой без слов (wird) и попеременными литаниями (hizb).

 

Эти формы молитвы также связаны с определенными текстами и ритуалами, которые часто поражают своей глубиной. При всем при этом личная инициатива проявляться не должна. Молящемуся настоятельно рекомендуется совершать ритуалы под руководством учителя (sheikh; pоr).

 

Следует упомянуть и о повторении «99 прекрасных имен Бога» (Сура 20, 8; 17, 100). Благочестивые мусульмане произносят их, используя четки (subhaёtasbiha).

 

Немалое значение имеет и размышление над текстами из Корана, которое придает мусульманам силы, особенно в тяжелых жизненных ситуациях.

 

Наконец, существует множество спонтанных молитв, а также особых выражений, которые мусульмане, в особенности простые верующие, используют по всевозможным поводам: «Слава Аллаху!» (al-hamdu lillвh), «если на то воля Божия» (mвshвAllвh), «да простит меня Господь» (astaghfir Allвh), «Господь да исцелит» (Allah yashfi) или «Всякая сила и всякая власть – у Бога» (la hawla wa la quwwata illв bi-llвh al-`azоm, выражение неодобрения).

 

Мусульманские богословы вели жаркие споры о том, совместима ли просительная молитва с исламским законом и какова ценность такой молитвы. Ведь Бог всеведущ, и никакая молитва не может переменить Его всемогущей воли. Однако среди самих мусульман царит согласие по поводу того, что просительная молитва (du'в) угодна Богу и поэтому желательна. Ведь Бог Сам призвал верующих произносить просительные молитвы (ср. Сура 2, 186; 22, 12; 13, 14) и обещал их услышать (Сура 2, 186, 40; 40, 60). Он предвидит все от вечности и по Своему соизволению слышит молитвы. Мутазилиты, склонные к рационализму, считали, что просительные молитвы не имеют никакого действия, но они полезны, так как помогают человеку вступить в правильные отношения с Богом, которые суть отношения слуги и Господина (`abd faqоr). Просительная молитва не изменяет Бога, но меняет людей.

 

3. Молитва и дела

 

Подлинность молитвы проверяется отношением к ближним, в особенности к бедным людям.

 

«Благочестие состоит не в том, чтобы вы обращали ваши лица на восток и запад. Но благочестив тот, кто уверовал в Аллаха, в Последний день, в ангелов, в Писание, в пророков, кто раздавал имущество, несмотря на свою любовь к нему, родственникам, сиротам, бедным, путникам и просящим, расходовал его на освобождение рабов, совершал намаз, выплачивал закят, соблюдал договора после их заключения, проявлял терпение в нужде, при болезни и во время сражения…» (Сура 2, 177).

 

III. Христианское понимание

 

Молитва есть обращение к Богу, приобщающему Себе человека. Это обращение может совершаться различным образом: в устной речи, медитации, музыке с пением и без него, в телодвижениях и танце, изобразительном искусстве, находящем свое выражение в картинах, образах, изображениях святых, иконах и иконостасе,(43) в статуях и витражах. Сюда же относятся особое устройство священного пространства церквей, ладан, кадило и каждение за богослужением в Католической и Православной Церквях.

 

Далее мы будем вести речь преимущество о молитве, связанной с определенным текстом, произносимым вслух, тихо или про себя.

 

Своим происхождением христианская молитва обязана молитве Иисуса Христа, имеющей иудейские корни, а также словам, сказанным Им о молитве.

 

1. Иисус молился и научил этому нас

 

Евангелия часто рассказывают нам о молитве Иисуса. Он любил молиться в уединении. Иногда Он проводил в молитве целую ночь, в особенности накануне важных моментов и поворотных событий Своей жизни. Так, в начале Своего общественного служения Он удалился в пустыню для молитвы и поста; молился Он и перед Своим Страданием. Иисус жил в постоянном единстве с Богом Отцом, стремился быть в единении с Его волей. Молитва Иисуса уходит корнями в иудаизм и в его Священное Писание. Христос заимствует слова из молитвенной книги Писания – Псалтири, цитирует их дословно или перефразирует. Своих учеников Он также учит молиться. Личная молитва должна быть предельно простой, не напыщенной, без лишних слов и предложений (ср. Мф 6, 5-7). По настоятельной просьбе учеников Иисус преподает им молитву «Отче наш»: «Отец» - потому что Бог любит нас, как Своих детей, «наш» - потому что всякая молитва, даже личная, совершается в общении с другими. За обращением к Отцу следуют три прошения, в которых идет речь о Боге, и три прошения, касающихся человека.

 

Перед Своим Страданием Иисус совершил последнюю вечерю – пасхальную трапезу с учениками, которая после Воскресения стала регулярно вспоминаться во время Евхаристии. В этом таинстве Иисус целиком и без остатка предает Себя Отцу во имя спасения мира и реально присутствует среди нас, пусть и невидимо. Христианская молитва, как и молитва Иисуса, есть призывание Отца, хвала, благодарение, самопожертвование, просьба о прощении, помощи и надежде.

 

В христианстве литургическая молитва отличается от молитвы личной, и здесь можно провести определенную параллель с исламом. Но при этом личная молитва имеет для христианина огромное значение. Она совершается и мужчинами, и женщинами. А вот богослужение в Католической и Православной Церкви совершают только мужчины.

 

2. Литургическая молитва

 

Это общественная молитва с предписанными ритуалами и текстами. Евхаристия, называемая также литургией или мессой, находится в центре христианской молитвы и жизни. В Католической и Православной Церквях Евхаристия совершается епископом или священником и может проходить ежедневно. В Православной Церкви Литургию, за немногими исключениями, положено совершать утром, а в Католической – в течение всего дня. По воскресеньям, когда христиане вспоминают Воскресение Господа, Евхаристия отличается особой торжественностью. Празднование воскресного дня начинается в субботу вечером, поэтому в католической традиции воскресная литургия может совершаться и вечером накануне воскресного дня.

 

Евхаристия начинается литургией Слова с чтением из Писания, всегда включающим в себя отрывок из Четвероевангелия. Далее следует проповедь и просительные молитвы. Затем совершается моление об освящении и преложении Святых Даров, пение «Отче наш» и непосредственно причащение, в котором верующие под видом хлеба и вина принимают Самого Иисуса Христа.

 

Евхаристия – это великая молитва благодарения (само слово «евхаристия» - греческого происхождения и означает «благодарение»), поклонения и хвалы христианской общины. Евхаристия знаменует собой участие в Слове Божием и единение в Иисусе Христе, дарующем Свое реальное присутствие в хлебе и вине и укрепляющем верных на жизненном пути.

 

Для монашествующих и клириков, а также благочестивых мирян богослужение суточного круга также имеет большое значение. Оно содержит последовательность молитв, текстов Священного Писания и Отцов Церкви, пение и чтение псалмов, гимнов. В некоторых монастырях богослужения суточного круга проходят семь раз в день. Они также могут совершаться индивидуально. Равным образом, в протестантских общинах совместная молитва имеет огромное значение.

 

Совершение таинств – Крещения, Миропомазания, Евхаристии, Покаяния, Брака, Елеосвящения и Священства – происходит во время литургического богослужения. В особых случаях совершается молитва о дожде, хорошем урожае, помощи при родах, молитва о путешествующих и о совершающих паломничество в святые места, каждая из которых имеет характер небольшого богослужения.

 

3. Личная молитва

 

Личная молитва совершается как одним человеком, так и группой людей. Примером последней может быть вечернее моление в кругу семьи. Форма и содержание личной молитвы бывают разными, что вполне соответствует христианскому пониманию молитвы как свободного обращения к Богу. Личная и общественная молитва дополняют друг друга, между ними нет противоречия. Они обе являются ответом на заповедь Иисуса непрестанно молиться (Мк 13, 33; Лк 18, 1-8; 21, 36; ср. Кол 1, 9; 1 Фес 5, 17; 2 Фес 1, 11).

 

Личная молитва может состоять из текстов и молитв наследия Церкви – «Отче наш», «Радуйся, Мария» и псалмов – или быть спонтанным обращением верующего сердца к Богу. Молитва может читаться как вслух, так и про себя. Обычно христиане молятся утром и вечером, при посещении церквей, часовен и святых мест. Существует древняя христианская традиция моления по четкам, с призыванием имени Божия, произнесением молитв «Радуйся, Мария» и «Отче наш». Размышление над тайной нашего спасения во Христе Иисусе также является молитвой. Благочестивые христиане и монахи молятся по четкам ежедневно.

 

Христиане, ведущие глубокую молитвенную жизнь, находят время для размышления и созерцания. Стоя, сидя или приклонив колена, они призывают Бога, в тишине сердца вслушиваются в Его слово и присутствие. Постоянное внимание к словам Писания и размышление над ними, сопровождаемое молитвенным деланием, способствует духовному росту и рождает в сердце сознание близости Божией. Традиция Церкви говорит о святых, живших как в монашеском уединении, так и в миру, которые достигли на пути молитвы благодатных мистических дарований. Подобный путь может стать достоянием каждого христианина. Для уединения и упражнения в молитве многие христиане совершают паломничества по святым местам и монастырям.

 

4. Адресат молитвы

 

Молитва обращена к Богу. Мы молимся к Нему через Иисуса Христа в Святом Духе. Обращение к Иисусу следует понимать в контексте всего сказанного в 5-й главе о Триедином Боге. Во Христе и со Христом силою Святого Духа мы молимся Самому Богу.

 

Молитвы к святым возможны потому, что они как ходатаи за нас пребывают с Богом. При этом сохраняется обращение молитвы к Богу, который один достоин молитвенного поклонения.

 

5. Значение молитвы

 

Молитва есть поклонение, благодарение и просьба о помощи за себя и окружающих людей. Молитвой мы ищем волю Божию в каждой конкретной ситуации. Молитва есть источник силы, мира и радости.

 

Весьма полезно совершать молитву в одно и то же время. Это оказывает благотворное влияние на все сферы жизни и мало-помалу превращает жизнь в постоянное моление. И наоборот, добродетельная жизнь усиливает молитву. Так молитва обнимает собой все наши радости и печали. Она ни в коем случае не является попыткой избежать реальности. Молитва помогает человеку увидеть присутствие Божие в событиях личной и общественной жизни, а в трудных ситуациях побуждает искать Его волю. Молитва помогает нам жить, изменяет отношение к самим себе и к ближним, проникает в наше сердце (ср. 1 Кор 13).

 

6. Разнообразие христианской молитвы

 

Христианская молитва обнимает два тысячелетия, и в разные исторические моменты, в разных странах она могла принимать различные формы. Адаптация к определенной культуре является весьма сложным, но необходимым процессом. В особенности это относится к мусульманским странам, где христиане стараются перенять богатство духовного опыта окружающих их людей и перевести его на язык молитвы.

 

IV. Христианский ответ

 

1. Следует помнить о том, что значение слов «молитва» и «молиться» не всегда совпадает в арабском и современных европейских языках.

 

2. При разговоре о молитве должно сравнивать только то, что поддается сравнению. К примеру, можно сравнить мусульманскую литургическую молитву «салят» и литургическое моление христиан в Евхаристии и богослужении суточного круга. Сравнению подлежат формальные характеристики, положение тела молящегося, расписание и последовательность молитв. При сопоставлении, исламской просительной молитве соответствует частная молитва у христиан, особенно прошение о божественной помощи, а размышлению о Боге у мусульман (dhikr) – различные формы христианского созерцания.

 

3. Можно выделить элементы, общие для христианской и мусульманской молитвы. Сюда относятся:

- значение и цель, состоящие в поклонении и благодарении;

- похожее дневное и недельное расписание;

- подобие текстов; например, псалмы сравнительно доступны для мусульман;

- некоторые положения тела.

 

4. Необходимо избегать противопоставления «формализма» мусульманской молитвы и «внутренней глубины» молитвы христианской. Конечно же, акценты христианской и мусульманской молитвы различны, но и той, и другой по самой своей сути присущи как внутреннее, так и внешнее измерения. Внешняя литургическая форма для христиан не менее важна, чем для мусульман.

 

5. Что касается отсутствия ритуальных омовений перед христианской молитвой, то до пришествия Иисуса Христа ритуальная чистота была обязательной нормой среди иудеев так же, как сегодня в исламе. Иисус, продолживший служение великих пророков, выступил против формализма и призывал к подлинной молитве, напоминая о первостепенной важности достойного отношения людей друг к другу. «Иисус сказал: неужели и вы еще не разумеете? еще ли не понимаете, что всё, входящее в уста, проходит в чрево и извергается вон? а исходящее из уст - из сердца исходит - сие оскверняет человека, ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления - это оскверняет человека; а есть неумытыми руками - не оскверняет человека» (Мф 15, 17-20; 7, 14-23). Важно подчеркнуть, что с христианской точки зрения сексуальность в браке является даром Божиим и не вызывает нечистоты ни у женщины, ни у мужчины. При этом христианин призван к тому, чтобы его поведение было ответственным и соответствующим имени человека.

 

6. Христиане должны проявлять благоговение перед Богом. В Католической Церкви существует традиция при входе в костел осенять себя крестом, омочив пальцы в святой воде. При совершении литургии католический и православный епископ или священник омывают руки. Эти и подобные им традиции символизируют чистоту сердца. Сердечная чистота является главным условием приближения к святыне.

 

7. Христиане молятся за Церковь, за власть предержащих, за всех людей и за себя самих. Они молятся за ближних и за всех тех, за кого несут ответственность. Христиане могут и должны молиться за мусульман в искренности и чистоте сердца. Подобные действия являются выражением любви к Богу и ближнему.

 

8. Католическая Церковь видит следующие возможности для молитвы христиан и мусульман:

 

a) Общественное богослужение Церкви. Не должно быть никаких препятствий к посещению мусульманами наших церквей и других молитвенных зданий для ознакомления и молитвенного размышления. Мусульмане могут молча присутствовать на богослужениях. Однако необходимым условием активного и деятельного участия в литургических богослужениях Церкви, как в богослужениях суточного круга, так и в Евхаристии, является принадлежность к церковной общине. Ведь само совершение богослужения есть исповедание истин христианства.

 

Приглашая мусульман, верящих в Единого Бога, присутствовать на наших богослужениях, мы надеемся на то, что они проявят необходимое уважение и благоговение к сакральному пространству церкви и обычаям верующих.

 

b) Если мусульманин невольно делается участником христианского богослужения, в случае погребения усопшего, заключения межнационального брака и крещения христианских родных, друзей или соседей, то здесь важно понимать, что такое богослужение по своей сути целиком и полностью христианское. Это относится и к ритуалам, и к читаемым текстам. При этом позиция Церкви такова, что служитель может изменять набор текстов и содержание проповеди в зависимости от обстоятельств и людей, присутствующих на богослужении. Небольшое изменение в чинопоследовании является разумным, особенно в случае, если та или иная составляющая может обидеть представителей иной религии. Иногда позволительно прибегать к текстам из арабского духовного наследия. Стоит отдавать предпочтение неофициальным текстам, например молитвам мистиков. Коранические или мусульманские литургические тексты употреблять не следует.

 

Можно припомнить случаи из практики, когда во время погребения христиане просили мусульман прочитать над усопшим молитву «Фатиха»(45). Мусульмане были за это благодарны. В подобных случаях нужно, однако, следовать правилам и традициям местной Церкви, а также заботиться о сохранении братской любви между верующими.

 

c) На открытых религиозных мероприятиях, беседах о молитве, ознакомительных встречах и докладах каждая религиозная группа может причитать текст из своей религиозной традиции (Библия, Коран и др.). Чтение должно сопровождаться почтительным молчанием всех присутствующих. Следует помнить, что мусульмане обычно отказываются произносить первые два слова молитвы «Отче наш», и что начальная Сура Корана «Фатиха», все слова которой имеют библейское происхождение, обычно воспринимается как официальная молитва, предназначенная для чтения мусульманами.

 

d) Что касается небольших групп мусульман и христиан, хорошо друг друга знающих и осведомленных об угрозе синкретизма, то здесь, с католической точки зрения, возможна бульшая свобода. Допускается совместное чтение уже упомянутых в параграфе b) неофициальных текстов, к примеру, принадлежащих мистикам обеих традиций, а также текстов, написанных самими участниками групп. Здесь также возможна спонтанная молитва. Основополагающие молитвы, подобно «Отче наш» и «Фатиха», могут зачитываться совместно при условии согласия всех присутствующих, так чтобы никто из них не чувствовал над собой духовного насилия.(46) Многое зависит от атмосферы, царящей в каждой конкретной группе.

 

e) С католической точки зрения можно согласиться на просьбу мусульман предоставить помещение для молитвы в рамках какого-либо христианского института, например католической школы.

 

По поводу того, можно ли отдавать во временное или постоянное пользование мусульманам, для молитвы и различных мероприятий, те церковные здания, которые более христианами не используются, единого мнения не существует.(47)

• (42) Первая Сура Корана «Фатиха» - «Открывающая книгу»: «1. Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного! 2. Хвала Аллаху, Господу миров, 3. Милостивому, Милосердному, 4. Властелину Дня воздаяния! 5. Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи. 6. Веди нас прямым путем, 7. путем тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших».
• (43) Иконография нашла свое преимущественное выражение в византийской, а впоследствии русской традиции и имеет огромное значение в жизни Православной Церкви. Слово «икона» греческого происхождения и обозначает «образ». Основание для писания икон восточные христиане находят в библейских текстах, говорящих об Иисусе Христе, как об истинном образе Бога и Отца: «Он есть образ Бога невидимого, перворожденным прежде всякой твари» (ср. Кол 1, 15). Иконы изображают Иисуса Христа, Его Матерь и святых. Они являют нам тайну Христа. Иконопись является ответственным служением, предполагающим благочестивый и аскетический образ жизни мастеров. Иконы являются также «Евангелием в красках». Иконостасом называется ряд икон, служащий для обозначения пространства алтаря в Православной Церкви.
• (44) По вере Церкви святыми являются люди, мужчины и женщины, прожившие жизнь в безукоризненной вере. Жизнь и поступки каждого из них были примером для других. Пример этот воодушевляет верующих и сегодня. Так, скорбящая о своем Сыне Мать Иисуса является источником утешения для женщин в трудных жизненных ситуациях. Такая точка зрения делает возможным обращение к святым с просьбой о помощи. Святые являются нашими помощниками на жизненном пути, под их защитой человек чувствует себя в безопасности в любой ситуации. Христиане протестантской традиции не молятся святым, но употребляют в молитвах созданные ими тексты.
• (45) Текст Суры см. в примечании выше.
• (46) Совместное прочтение Суры «Фатиха» возможно при условии, что слова о заблудших от «прямого пути» (стих 7) не будут восприниматься как относящиеся к иудеям и христианам.
• (47) Соответствующий Документ Совета Евангелической Церкви Германии (Die Handreichung des Rates der Evangelischen Kirche in Deutschland: Zusammenleben mit Muslimen in Deutschland. Gestaltung der christlichen Begegnung mit Muslimen, Gьtersloh 2000, С. 1165f.) считает невозможным использование помещений, служащих для христианского богослужения, мусульманами, хотя бы по той причине, что в них имеется соответствующая христианская символика (крест, образы). Что касается просто зданий, принадлежащих Церкви, то здесь возможен иной подход. Многое зависит от традиций местной Церкви. По поводу храмов, более не используемых общинами, следует отметить, что, в отличие от соседних с Германией стран, до настоящего времени ни одна из таких церквей на территории ФРГ не была передана мусульманам в пользование. Однако в будущем подобное не исключено.