German
English
Turkish
French
Italian
Spanish
Russian
Indonesian
Urdu
Arabic
Persian

Вопрос 108:

«Бога характеризуют три основных свойства: 1. способность к творчеству, 2. бессмертие, 3. всемогущество. Какими из этих свойств был наделен Иисус Христос? Как вы считаете, может ли кто-то, наподобие Бога, быть убит?»

 

Ответ: Пожалуйста, начните с чтения 3 главы моей книги (разделы III и IV) и ответов на вопросы 97; 12; 19 и особенно 50.

 

Также отметим: «три основных свойства» Бога, о которых говорится в вопросе, не учитывают и других «характеристик» или имен Бога, которые признаются центральными в Коране, а значит, и в исламе в целом. Сравните, например, слова «во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!», которые начинают каждую суру, за исключением девятой. Или почитайте суру 59, 22-24 и обратите внимание на порядок, в котором перечисляются Божественные имена. Различные списки «99 прекраснейших имен Аллаха», например, список, который содержится в собрании хадисов Тирмизи и, как считается, восходит к Абу Хурайра, перечисляют в первую очередь свойства, указанные в суре 59, 22-24, и вслед за ними многие другие.

 

Христианское представление о Боге отражает проповеди и деяния Иисуса из Назарета. Верующие в Него читают Ветхий Завет в свете учения и свидетельства Иисуса. В чем же тогда новизна библейской веры? В своей первой энциклике Deus Caritas est («Бог есть любовь») от 25 декабря 2005 года Папа Бенедикт XVI пишет:

 

«Новизна библейской веры»

 

9. По мере приближения к библейской вере становится все более ясным и однозначным то, что основная молитва Израиля, Shema, кратко выражает в словах: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть»(Втор 6, 4). Существует один единственный Бог, Творец неба и земли, а потому Он есть также Бог всех людей. В этом уточнении исключительно важны два момента: что воистину все другие боги не есть Бог, и что вся реальность, в которой мы живем, восходит к Богу, ибо она сотворена Им. Конечно, идея сотворения существует во многих культурах, но лишь здесь становится абсолютно ясно, что не какой-то бог, а единственный истинный Бог, Он Сам является творцом всей реальности; она рождена силой Его сотворяющего Слова. Это означает, что Его творение дорого ему, поскольку именно Он пожелал его, Он Сам его «сделал». И, таким образом, появляется теперь второй важный элемент: этот Бог любит человека. Божественная сила, которую Аристотель, в период расцвета греческой философии, пытался постичь с помощью размышления, является, несомненно, для каждого существа объектом желания и любви, - и как объект любви, это божество движет миром, - но оно само ни в чем не нуждается и не любит: оно только любимо. Единственный Бог, в Которого верит Израиль, напротив, любит Сам. Кроме того, Его любовь избирательна: из всех народов он выбирает Израиль и любит его - но делает Он это с намерением исцелить, именно таким образом, все человечество…

 

Пророки Осия и Иезекииль, - особенно они, - описали эту страсть Бога к Своему народу смелыми образами. Связь Бога с Израилем характеризуется метафорами обручения и супружества; следовательно, идолопоклонничество является супружеской изменой и проституцией… История любви Бога к Израилю состоит главным образом в том, что, даруя ему Тору, Он открывает глаза Израилю на истинную природу человека и указывает ему путь истинного гуманизма. Это история о человеке, который, живя в верности единственному Богу, ощущает Его любовь к себе и открывает радость в истине, в справедливости, - радость в Боге, Который становится его главным счастьем: «Кто мне на небе? и с Тобою ничего не хочу на земле... А мне благо приближаться к Богу!» (Пс 73 [72], 25, 28).

 

11. Итак, первая новизна библейской веры, как мы уже видели, заключается в образе Бога; вторую, - по существу связанную с ней, - мы находим в образе человека. В библейском рассказе о сотворении мира повествуется об одиночестве первого человека, Адама, которому Бог желает дать помощника. Среди всех творений ни одно не может стать для человека тем помощником, в котором он нуждается, хотя всем диким зверям и птицам он дал имена, сделав, таким образом, их частью своей жизни. Тогда Бог создает из ребра Адама женщину, в которой Адам находит необходимую ему помощь: «Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей» (Быт 2, 23)…

Здесь важны два аспекта: первый - это эрос, укорененный в самой природе человека; Адам находится в поисках и «оставляет отца своего и мать свою», чтобы найти жену; только вместе они представляют целостность человечества, становятся «одной плотью». Не менее важным является второй аспект: согласно направлению, заложенному в творении, эрос подталкивает человека к браку, к узам, которые характеризуются исключительностью и постоянством; так, и только так осуществляется его сокровенное предназначение. Образу монотеистического Бога соответствует моногамный брак. Брак, основанный на исключительной и окончательной любви, становится образом отношений Бога со Своим народом, и наоборот: любовь Бога - способ, которым Он ее проявляет - становится мерой любви человеческой. Эта тесная связь между эросом и браком, выявленная в Библии, почти не находит параллелей в литературе вне ее.

 

Иисус Христос – воплощенная любовь Божья

 

12… Истинная новизна Нового Завета заключается не в новых идеях, но в самой личности Христа, Который дает им Свою плоть и кровь, - неслыханный реализм! Уже в Ветхом Завете библейская новизна проявляется не просто в абстрактных понятиях, но в непредсказуемых и в определенном смысле невообразимых действиях Бога. Теперь эти действия Бога приобретают драматический характер из-за того, что Сам Бог, в Иисусе Христе, ищет «заблудшую овечку», страдающее и сбившееся с пути человечество. Когда Иисус в Своих притчах говорит о пастыре, вернувшемся за потерянной овцой, о женщине, ищущей драхму, об отце, который вышел навстречу блудному сыну и обнимает его, - все это не только слова: в них заключено объяснение бытия и действия Его Самого. В Его смерти на кресте свершается то обращение Бога против Самого Себя, в котором Он жертвует Собой, чтобы возвысить человека и спасти его - это любовь, в ее самой радикальной форме. Взгляд, обращенный на пронзенный бок Христа, о котором говорит Иоанн (ср. 19, 37), помогает понять то, из чего исходила эта энциклика: «Бог есть любовь» (1 Ин 4, 8). Именно там, у креста, можно созерцать эту истину. И, исходя оттуда, теперь следует определиться, что такое любовь. Начиная с этого взгляда христианин находит путь своей жизни и любви. (Папа Бенедикт XVI, Deus Caritas est (О христианской любви) 9, 11 и 12).

 

контакт

J. Prof. Dr. T. Specker,
Prof. Dr. Christian W. Troll,

Kolleg Sankt Georgen
Offenbacher Landstr. 224
D-60599 Frankfurt
Mail: fragen[ät]antwortenanmuslime.com

подробнее об авторах?