German
English
Turkish
French
Italian
Spanish
Russian
Indonesian
Urdu
Arabic
Persian

Вопрос 138:

«Зачем Папа создал лимб? Только для того, чтобы от него отказаться? До недавнего времени вы верили в лимб. После того, как Папа его аннулировал, что стало с теми, кто там находился?»

 

Ответ: В первой части ответа мы представим исламское и христианское учение о той реальности, которую читатель обозначил турецким словом Araf (араб. arāf). Во второй части поговорим о том, насколько правильно утверждать, что Папа «аннулировал» лимб.

 

Ислам

 

Арабское слово arāf ознает «вершину», «возвышенность». Al-Arāf – это заголовок 7 суры Корана. Там он означает горный хребет, вершины, ссылаясь на фрагмент суры, которая описывает участь людей, пребывающих не в раю и не в аду. Сура 7, 46-49: «Между ними будет изгородь, а на оградах будут люди, которые распознают каждого из них по их признакам. Они воззовут к обитателям Рая: "Мир вам!" Они пока не войдут в Рай, хотя будут желать этого. Когда же их взоры обратятся к обитателям Огня, они скажут: "Господь наш! Не помещай нас с людьми несправедливыми!" Люди на оградах обратятся к мужчинам, которых они узнают по их признакам, и скажут: "Не помогло вам то, что вы собирали, и ваше высокомерие. Разве это не те, о которых вы клялись, что Аллах никогда не проявит к ним милости?" Им будет сказано: "Войдите в Рай! Вы не познаете страха и не будете опечалены"».

 

В своем истолковании классических комментариев Корана, собранных в работе Korankommentar (Gьtersloh 1996), Т. Хури пишет:

 

«Исламские комментаторы придерживаются различных мнений насчет места, описываемого как горный хребет, в котором живут какие-то люди.

- Вершина принадлежит к вершинам рая, и эти люди суть избранные, получившие особое благословение.

- Это место – горный хребет на границе между адом и раем, а живущие там люди суть избранные, которые блюли слово Бога и получили специальную награду. Ближе них только ангелы, пророки и мученики. С вершины они смотрят на тех, кто был спасен и попал в рай, и также на тех, кого прокляли и низвергли в ад. Но и они сами не попадут в столь желанный для них рай до тех пор, пока спасенные и проклятые не займут свои окончательные места. В конце концов, они окажутся в раю, где и получат причитающиеся им места.

- Другие (большинство, по словам Тафсира ал-Манара) полагают, что описываемые в отрывке люди принадлежат к низшему рангу спасенных. Или это те, чьи добрые и злые дела уравновешивают друг друга, так что им приходится ждать, пока, наконец, милосердный Бог возьмет их в рай. А может, это верующие, которые совершили немало грехов, но по истечении некоторого времени Бог их простил и когда-нибудь позволит им войти в рай».

 

Последняя из трех интерпретаций ведет к понятию «остановки», «привала» на пути между адом и раем. Именно поэтому al-Araf приобрел значение «лимб». Это верование совпадает с некоторыми толкованиями другого коранического термина – barzakh (см. суру 23, 100). Barzakh обозначает препятствие, барьер, и некоторые толкователи описывают его как физическую преграду между адом и раем. В эсхатологических интерпретациях этот термин иногда приближается по значению к христианскому лимбу. Ибн Хазм (ум. 1064) учит, что грешники из числа верующих не остаются в аду навеки, но принимаются в рай, отбыв временное наказание. Эта концепция временного ада напоминает христианское учение о чистилище (ср. ст. Al-Araf в C. Glassй, The Concise Encyclopaedia of Islam (London, 1989).

 

Католицизм

 

Лимб (латинское слово для обозначения границы, кромки, края) означает место или состояние усопших, которые не находятся ни в аду, ни в раю, ни в чистилище. Limbus patrum (лимб отцов) – это место или состояние праведников, которые умерли до Христа и не могли получить небесного блаженства в результате сошествия Христа в ад и Его вознесения. Limbus puerorum, который существовал только в христианской традиции, представляет собой место или состояние детей или мудрых людей. Эти люди даже после распространения Евангелия не получили Крещения и не стали членами Церкви. [Относительно этого учения нужно сказать следующее:]

 

a) В Священном Писании нет свидетельств о Limbus puerorum. b) Ранняя христианская традиция не говорит ничего определенного о судьбе некрещеных. Однако Limbus puerorum приобретает огромную значимость для защиты против пелагианства (учение, осужденное Церковью, согласно которому люди могут сделать первые и решающие шаги на пути к спасению своими собственными усилиями, без Божественной благодати). Блаженный Августин опроверг учение о том, что хотя Крещение и необходимо для приобретения сверхъестественного блаженства (Небеса), для блаженства естественного порядка (вечная жизнь) оно без надобности. Он привел свидетельство Священного Писания, согласно которому Крещение необходимо для спасения; следующее за ним вхождение в Церковь является единственным путем к спасению. Писание и вера Церкви ничего не говорят о естественном блаженстве. Поэтому некрещеные дети попадают в ад, хотя и наказание их по сравнению с другими не сурово. Схоластические богословы попытались смягчить строгость Августина, постулируя, что итоговым состоянием некрещеных может быть лимб в смысле естественного блаженства, а вовсе не ад (они не могут видеть Бога, но и не испытывают физических страданий). с) Официальная Церковь никогда открыто не признавала учение о Limbus puerorum, хотя оно и не является пелагианским мифом, по словам Пия VI (1794). d) Limbus puerorum приобрел значимость в ходе экуменического диалога. e) В современном католическом богословии нет единого мнения насчет лимба. Некоторые теологи считают это учение обязательным, потому что в католической традиции оно постоянно входило в состав Катехизисов и было весьма распространено. Однако большинство современных богословов отвергают лимб. Во-первых, потому что его сложно примирить с волей Бога, желающего спасти всех людей. Во-вторых, Священному Писанию и официальной Церкви в Средние века известны лишь два окончательных места, в котором окажутся души и тела после возможного очищения в чистилище, - рай и ад (Йозеф Финкенцеллер, ст. Limbus в: W. Beinert (ed.), Lexikon der katholischen Dogmatik (Freiburg, 1987), стр. 349 и далее).

 

2. «Аннулировал» ли Папа лимб?

 

Из п. 1 видно, что Папа не создавал это учение и не отменял. Здесь важно помнить «иерархию истин». Отдельные догматы должны быть понимаемы как часть христианского учения, а это учение их структурирует и расставляет акценты, что обеспечивает единство веры, которое часто становится предметом обсуждения, а также оправдывает законный плюрализм мнений. В конечном итоге, все вероучительные положения указывают на Божественное Откровение посредством Иисуса Христа в Святом Духе, целью которого является спасение человечества. Поэтому в центре христианской веры находится учение о триедином Боге и Боговоплощении и связанные с ними доктрины о спасении и искуплении человечества. Принцип иерархии истин говорит о том, что надо различать учение Евангелия, которое обязательно для всех, и традицию, которая хотя и законна, но не всегда обязательна. Более того, здесь надо указать на учение Церкви о том, что Бог хочет спасения всем людям. Эта концепция постулирует Божий замысел, согласно которому спасение должно быть предложено всем без исключения. Ее противоположностью являются теории, считающие, что Бог определил к спасению лишь некоторых людей. Принятая на Втором Ватиканском соборе Догматическая конституция о Церкви Lumen Gentium (п. 16) учит, что люди, которые ищут Бога и живут в согласии с совестью, могут получить спасение.

 

контакт

J. Prof. Dr. T. Specker,
Prof. Dr. Christian W. Troll,

Kolleg Sankt Georgen
Offenbacher Landstr. 224
D-60599 Frankfurt
Mail: fragen[ät]antwortenanmuslime.com

подробнее об авторах?