German
English
Turkish
French
Italian
Spanish
Russian
Indonesian
Urdu
Arabic
Persian

Вопрос 139:

«Мне очень понравился ваш сайт! Галилео Галилей был реабилитирован. Но почему Джордано Бруно до сих пор не оправдан?»

 

Ответ: Наш ответ будет основан на авторитетной работе мюнстерского историка Церкви Арнольда Ангенендта, Toleranz und Gewalt. Das Christentum zwischen Bibel und Schwert (Mьnster, 2007).

 

Наиболее известными жертвами Римской инквизиции, действительно, являются Джордано Бруно (ум. 1600) и Галилео Галилей (ум. 1642). Оба приобрели «огромную значимость для науки и современной картины мира» и стали «по той же самой причине – будучи приговоренными к смерти – примерами того, как Церковь сопротивлялась прогрессу. Джордано Бруно, доминиканец из Неаполя, который много путешествовал по Франции, Англии и Германии, представлял теологию безграничной, бесконечной вселенной и учил о многообразии миров. Римская инквизиция обвинила его в отождествлении Святого Духа с Душой мира; в отрицании Святой Троицы, пресуществления, девственности Марии и чудес Иисуса, и особенно в том, что он заявлял о бесконечности вселенной и существовании множества миров… Понятие бесконечности космоса во времени и пространстве, по сути, делало христианское спасение событием «без места». 17 января он был сожжен на римской площади Кампо-де-Фьори (см. там же стр. 285).

 

Большинство современных писателей, изучавших историю инквизиции, пришли к выводу, что судебные разбирательства, которые проводились инквизиторами, были менее жестокими, чем светский суд и приговоры мирских властей той эпохи. Уильям Монтер утверждает, что инквизиция проводила различие между раскаявшимися и нераскаявшимися грешниками, между случайными и преднамеренными проступками, между преступниками и умалишенными. В отличие от светских судов инквизиторы для выяснения истины полагались не столько на пытки, сколько на перекрестный допрос, и делали свое дело с большим знанием психологии. «Хотя они были вправе порекомендовать смертный приговор для преступления, связанного с насилием… однако, чаще всего назначались наказания, различные по своей интенсивности и продолжительности. В конечном счете, они больше полагались на унижения, чем на грубую силу».

 

Приведем еще одну цитату из книги Арнольда Ангенендта, в которой рассматриваются дела Галилея и Бруно, а также проблематика инквизиции в целом, как явления Католической Церкви.

«Однако подобные сравнения не могут и не должны отвлекать нас от необходимой фундаментальной критики инквизиции и использоваться для того, чтобы сгладить острые углы. Ведь именно этот феномен знаменовал собой позорное отступление Католической Церкви от отказа раннехристианской общины прибегать к силе в решении религиозных вопросов. Тем не менее, сравнение со светским правосудием необходимо. Миф об инквизиции требует установления справедливости, что возможно лишь при учете всего исторического контекста. Те, кто занимается пересмотром истории, приходят к удивительному выводу: инквизиция не была настолько ужасна, как ее описывали и описывают по сей день. Однако не это самое главное: как христианство, которое стремилось быть религией любви и провозглашало создание человечества по образу Бога, могло допустить или даже спровоцировать появление такого феномена? Ответ должен состоять из двух частей: исторической и богословской. С исторической точки зрения, христианство смогло сохранить хотя бы частичную верность новозаветной заповеди: «Но между вами да не будет так» (Мф 20, 26). Инквизиция не была тем, чем ее обычно представляли. В действительности, она была более справедливой и менее жестокой, чем другие формы правосудия. Не признать это, значит стать жертвой исторических предрассудков. Но богословский ответ обязан быть иным. Христианская Церковь проповедовала ненасилие и всегда считала, что ей руководит Святой Дух и управляет Папа. Но как тогда в ней мог появиться такой институт? Просьба Иоанна Павла II о прощении во время Юбилейного 2000 года все-таки не дает ответа на этот вопрос [относительно покаянной молитвы Папы см. ответ на вопрос 41, а также Декларацию о религиозной свободе Второго Ватиканского собора]. Действительно, Папа признал несостоятельными попытки оправдания инквизиции путем ее сравнения с другими судами того времени, которые допускали куда больше несправедливостей и чаще прибегали к насилию. Однако не нужно ли примирить тот факт, что инквизиция выносила смертные приговоры, с претензиями Папы на религиозное первенство?» (А. Ангенендт, Toleranz und Gewalt, стр. 293-94.)

 

контакт

J. Prof. Dr. T. Specker,
Prof. Dr. Christian W. Troll,

Kolleg Sankt Georgen
Offenbacher Landstr. 224
D-60599 Frankfurt
Mail: fragen[ät]antwortenanmuslime.com

подробнее об авторах?