German
English
Turkish
French
Italian
Spanish
Russian
Indonesian
Urdu
Arabic
Persian

Вопрос 204:

«В Новом Завете сказано, что женщина должна находиться в церкви с покрытой головой. Почему это не выполняется?»

 

Ответ: Наш ответ будет состоять из двух частей:

 

Любые ли библейские указания и правила применимы во все времена?

 

Полная непреложность этических норм вызывает вопрос: могут ли указания, существовавшие много веков назад, в том числе библейские, быть обязательными для современных людей и применимы в любой жизненной ситуации? Нормы жизни всегда требуют правильного истолкования и применения. Получается, что многие правила, установленные в прошлом (например, те, которые касаются прав рабов), в наше время не имеют силы.

 

Часто бывает так, что обстоятельства жизни меняются, и этические нормы уже не служат добру, как раньше. В таком случае новые обстоятельства влекут за собой изменение или даже отмену существовавшей моральной нормы. К примеру, ростовщичество ведет к злоупотреблению и вымогательству в одних социумах, в то время как в других все происходит честно – ссуды приносят свои плоды и дают доход.

 

Законность и действительность этических норм не исключает возможности того, что блага жизни, которые они призваны защищать, могут прийти к конфликту между собой. В процессе нравственной оценки человек должен решить для себя, какое из благ предпочтительнее в той или иной ситуации.

 

Способы осмысления человеческих отношений также могут измениться. Например, есть много сходств в восприятии человеческой сексуальности, которое существовало во времена св. Августина (354-430) или Фомы Аквинского (1224-1274), с тем, что было выражено в решениях отцов Второго Ватиканского собора, но есть и заметные различия. Мнение последних отражает развитие медицинских и антропологических знаний, а также культурный опыт, который значительно повлиял на формирование взглядов на сексуальность и брак. Подобное «очеловечивание» сексуальности и брака не поняли бы Св. Августин, Фома Аквинский и даже церковные каноны 1917 года. Это говорит о том, что моральные идеалы отличаются в разные времена, все опробованное и проверенное сохраняется, а новое доказывает свое право на жизнь. […]

 

Мы живем во времена больших перемен чувств, мыслей и ценностей. Во множестве мнений, взглядов и убеждений не всегда легко распознать то, что нравственно и угодно Богу. И здесь мы, т.е. католические христиане, должны вспомнить о происхождении нашей веры и моральных убеждениях народа Божьего. Там, где необходимо расширенное понимание и глубокое толкование ранее действовавших норм, мы должны принять во внимание те ценности, которые эти нормы призваны защищать (ср. энциклика Папы Иоанна Павла II «Veritatis splendor» от 1993, no. 53). Второй Ватиканский собор приводит пример, касающийся вопроса свободы религии и совести. Прежнее восприятие не хотело принимать всерьез тех, кто заблуждался. Впрочем, и теперь никто не собирался смягчать моральные требования – но отцы понимали, что необходимо новое толкование, которое бы понятнее объясняло предписания, содержащиеся в Евангелии, и подчеркивало обязательный характер этических норм, затрагивающих основные права человека (Католический катехизис для взрослых, Том 2, 103).

 

Учитывая эти аспекты, можно сделать вывод о том, что все нормативные положения в Священном Писании, особенно культурно обусловленные, необходимо пересмотреть истолковать и заново. Это также касается и высказываний апостола Павла относительно статуса женщины в семье и обществе.

 

Что конкретно написано об этом в Библии?

 

Вероятнее всего вопрос относится к отрывку из послания к Коринфянам (1 Кор 11, 3-16), в котором апостол Павел говорит о том, что женщина должна ходить с покрытой головой. Знаменитый экзегет, профессор Норберт Баумерт, подводит краткий итог своему исследованию этого отрывка:

 

«Как много споров возникало вокруг этого текста! Из-за него женщин не пускали в храмы, их даже заставляли держать над головой кусок бумаги при входе в храм, если у них не было с собой ткани. […]

 

В апостольские времена случалось, что женщины, которые молились вслух или произносили пророчества на молитвенных собраниях, распускали волосы. Это отвлекало. Среди греков было известно, что пророки и пророчицы иногда распускали волосы и активно жестикулировали, чтобы показать важность своего пророчества; их волосы ниспадали на лицо и шею, что производило особое впечатление. Апостол Павел осуждает такое поведение как для мужчин, так и для женщин (!), но поскольку в то время большинство мужчин не носили длинных волос, он сформулировал это иначе: тщеславие и самомнение мужчины пропорциональны тому, «сколько внимания он уделяет своей прическе». Женщины в те времена обычно носили длинные волосы, замужние дамы закалывали или завязывали их. И, таким образом, женщина «покрывала» голову своими волосами. Мужчины же никогда не закалывали волосы. Впрочем, с длинными или короткими волосами, густыми или редкими, человек в любом случае может принимать определенные позы, жестикулировать и работать на публику.

 

Активные движения головой во время молитвы и произнесения пророчеств недопустимы для всех, но это бесчестит женщин куда больше, чем мужчин, так как заколотые волосы – признак того, что женщина замужем. Распущенные волосы у женщины – в некоторой степени провокация для мужчин, о чем мы можем сделать вывод из значения термина «женщина со стриженными волосами»; так называли прелюбодеек и проституток. Более того, реальная причина этих наставлений – неподобающее поведение женщин, так как мужчины здесь не осуждаются, хотя подобное поведение было бы неподобающим и для них.

 

Интересен эмоциональный протест апостола и то, как он обосновывает свой упрек, используя библейские цитаты и богословские концепции. Поскольку темой наставления является «голова» женщины, апостол старается подобрать такие высказывания, в которых присутствует это слово, он «играет» двумя его значениями, основным, физиологическим, и межличностным – быть главой чего-либо, занимать высокое положение, иметь приоритет. У греческого слова «kephalē» нет межличностного значения – «иметь приоритет», – но оно указывает на происхождение (ручей является «главой» реки). Апостол Павел размышляет о втором повествовании о сотворении мира (Быт 2, 21). Он также предполагает, что читатель, подобно ему, осудит такое поведение и поэтому сможет понять и принять его доводы. Сам апостол вырос в греческом окружении и знает, что в этой культуре является приемлемым, а что нет. Кроме того, он говорил не обо всех женщинах, а об отдельных личностях, у которых, по его мнению, отсутствовало чувство такта.

 

Вот сам текст (1 Кор 11, 3-16): Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава — муж, а Христу глава — Бог. Всякий муж, молящийся или пророчествующий с покрытою головою, постыжает свою голову (т.е. Христа). И всякая жена, молящаяся или пророчествующая с открытою головою (распуская волосы), постыжает свою голову (т.е. мужа), ибо это то же, как если бы она была обритая. Ибо если жена не хочет покрываться (заколотыми волосами), то пусть и стрижется; а если жене стыдно быть остриженной или обритой, пусть покрывается (волосами). Итак муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия; а жена есть слава мужа. Ибо не муж от жены, но жена от мужа; и не муж создан для жены, но жена для мужа. Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти над нею, для Ангелов. Впрочем ни муж без жены, ни жена без мужа, в Господе. Ибо как жена (Ева) от мужа (Адама), так и муж (Христос) через жену; все же — от Бога. Рассудите сами, прилично ли жене молиться Богу с непокрытою (заколотыми волосами) головою? Не сама ли природа учит вас, что если муж растит волосы, то это бесчестье для него, но если жена растит волосы, для нее это честь, так как волосы (!) даны ей вместо покрывала? А если бы кто захотел спорить, то мы не имеем такого обычая, ни церкви Божии».

Таким образом, мы видим, что этот отрывок представляется законченным и имеет четкую логику». (Frau und Mann bei Paulus. (Ьberwindung eines Missverstдndnisses. Wьrzburg: Echter, 1992. с. 166-168.).

 

В письме Кристиану Троллю от 14.10.2009 года Н. Баумерт, чьи слова приведены выше, добавляет следующее:

 

«Еще один пример можно найти в 1Кор 14, 33-36, где написано: «Жены ваши в церквах да молчат». Но в 1 Кор 11, 5 апостол Павел допускает возможность того, что женщины молятся вслух и пророчествуют в церкви. Однако в 1 Кор 14, 33, в действительности, не говорится о молитвенном собрании или о церкви. Слово «собрание» употребляется в первоначальном значении: ekklēsнa – народное собрание. Это понятие означает официальное собрание горожан; в данном случае в здании церкви. И там женщинам присутствовать не разрешалось. Более того, неправильно говорить, что апостол лично просит их молчать: он лишь говорит о том, что было принято в обществе. Муниципальный кодекс запрещал женщинам выступать на собраниях, и причина этого кроется не в неизменном божественном порядке, а в том, что ни в иудейской, ни в древнегреческой традициях женщины обычно не присутствовали на подобных собраниях, и уж тем более не имели права голоса. Правило, вытекающее из этого, таково: «Делай то, что приемлемо и соответствует обстоятельствам». Поскольку ситуация изменилась, в наше время апостол Павел, применив этот принцип, сказал бы, что женщины имеют право говорить на народных собраниях!»

 

контакт

J. Prof. Dr. T. Specker,
Prof. Dr. Christian W. Troll,

Kolleg Sankt Georgen
Offenbacher Landstr. 224
D-60599 Frankfurt
Mail: fragen[ät]antwortenanmuslime.com

подробнее об авторах?