German
English
Turkish
French
Italian
Spanish
Russian
Indonesian
Urdu
Arabic
Persian

Вопрос 257:

Вопрос: 

 

Когда христиане называют кого-то из своей среды «потерянной душой»? Это происходит, когда кто-то не следует религиозным заповедям или становится одержимым? Как поступают с такими христианами?

 

Ответ:

 

Вопрос состоит из двух частей. Во-первых, (1) как христианская община, т.е. Церковь, относится к грешникам и тем, кто намеренно отворачивается от веры? И во-вторых, (2) как Церковь обращается с одержимыми?

 

(1.1) Выражение «потерянная душа», которое используется в современном языке, с христианской точки зрения, неверное. Церковь предпочитает говорить о грешных людях. Это понятие объемлет собой всех крещеных, которые снова впадают в грех.

 

Во-первых, только Бог прощает грехи, только Он имеет право их прощать (ср. Мф 2, 7). Иисус и есть Бог, поэтому Он говорит о себе: «Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи» (Мк 2, 10). Он осуществляет свою Божественную власть: «Прощаются тебе грехи твои» (Мк 2, 5; Лк 7, 48). Кроме того, своей Божественной властью Он наделяет людей правом (Ин 20, 21-23) действовать от Его имени. Христос хотел, чтобы вся Церковь, посредством молитвы, своей жизни и действий была знаком и инструментом прощения и примирения, которые Он приобрел ценой свей крови. Он наделил апостолов властью прощать грехи от Его имени. Их миссия - «служение примирения» (2 Кор 5, 18). Апостолы посылаются «во имя Христа»; через Него сам Бог увещевает и призывает: «Примиритесь с Богом» (2 Кор 5, 20). В ходе своего общественного служения Иисус не только прощает грехи, но также показывает последствия такого прощения. Он возвращает прощенных грешников в общество людей Божьих, от которого грех их отдалил или вовсе изолировал. Видимый знак такого примирения – приглашение грешников сесть за один стол с Иисусом; более того, Иисус иногда сам присоединяется к их трапезе. Такое действие как нельзя яснее демонстрирует Божественное прощение и возвращение в народ Божий. Даруя апостолам власть прощать грехи, Господь также дает им власть примирять грешников с Церковью» (ККЦ 1441-1444).

 

Крещение – это самое первое и самое важное таинство для прощения грехов. Оно соединяет человека с Христом, который умер и воскрес, и дарует благодать Святого Духа. Тем крещеным, которые снова впали в грех и испытывают чувство вины, Церковь предлагает таинство покаяния и примирения. Грех – это  оскорбление Бога, разрыв общения с Ним. Одновременно он наносит ущерб общению с Церковью. Иисус не только прощал грехи, но и наделил Церковь властью освобождать людей от их грехов. Посредством таинства покаяния и примирения верующим предлагается Божественное прощение и примирение с Церковью (ср. ККЦ 981, 1440). «Нет ни одного греха, как бы он ни был тяжек, которого святая Церковь не может отпустить. «Нет никого, как бы ни был он зол и преступен, кому нельзя с уверенностью надеяться на прощение, если только его раскаяние искренне». Христос, умерший за всех, хочет, чтобы в Его Церкви врата прощения всегда были открыты всякому, кто отвращается от греха (ср. Мф 18, 21-22). Катехизация (обучение основам веры) должна стремиться пробуждать и питать веру в величие дара, который воскресший Христос дал своей Церкви: миссию и власть воистину прощать грехи через апостолов и их преемников». (Катехизис Католической Церкви 982-983)

 

(1.2) «Некоторые особенно тяжкие грехи караются отлучением – самым суровым церковным наказанием, которое не позволяет принимать таинства и совершать некоторые церковные действия, так что отпущение, по церковному праву, может быть дано только Папой, местным епископом или священниками, получившими от них право на это. В случае смертельной опасности любой священник, даже не имеющий право принимать исповедь, может дать отпущение любых грехов и снять любое отлучение». (ККЦ 1463)

 

(1.3) Дополнительно к прощению грехов Церковь также оказывает пастырское попечение. Служение прощения и примирения – один из аспектов такого попечения. Даже люди, не живущие церковной жизнью, воспринимают термин «пастырское попечение» позитивно, как синоним ответственности, сострадания, конфиденциальности, верности и смелости. Пастырское попечение не ограничено только членами Церкви. Христос призвал Церковь служить всем народам и свидетельствовать об истине и любви Христовой перед всеми. Поэтому пастырская функция Церкви включает в себя миссию Церкви во всем мире. Пастырская конституция Второго Ватиканского Собора о Церкви в современном мире, Gaudium et Spes, начинается следующими словами: «Радость и надежда, скорбь и тревога наших современников, особенно бедных и всех страждущих — это также радость и надежда, скорбь и тревога учеников Христа, и нет ничего по-настоящему человеческого, что не находило бы отклика в их сердцах». Эта миссия лежит на всем народе Божьем, на каждом отдельном члене Церкви, в соответствии с его дарами (особые дары Святого Духа, ср. Рим 12, 6; 1 Кор 12, 11: «Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно», например, в рамках семьи, в составе харизматической группы, работая в телефонной службе Samaritan и т.д.) и особыми поручениями со стороны местной церковной общины (помощь священникам, консультирование по различным проблемам и т.д.).

 

В рамках пастырского попечения мы проводим различие между поддержкой и советом. О поддержке речь идет тогда, когда инициатива исходит от служителя Церкви (например, домашние визиты, посещение больных). В случае с советом инициативу на себя берет вопрошающий: люди обращаются за помощью в связи с конфликтами или личными кризисами, с которыми они не могут справиться самостоятельно (ср. Rolf Zerfass, ст. „Seelsorge/Seelenführung“ [пастырское попечение/ пастырское руководство”] в: Christian Schütz (Ed.), Praktisches Lexikon der Spiritualität. [практический лексикон духовности] Freiburg: Herder, 1988.)

 

Так что же, на самом деле, означает пастырский совет?  Психотерапевт Лоренц Вахингер, который на протяжении многих лет занимается пастырским консультированием, пишет: «Это… просто полезный разговор в период личного кризиса, например, расставания, разлуки, крушения планов, старения и умирания. Такое консультирование предлагается тем, кто в нем нуждается… Ключевой вопрос – остаемся ли мы один на один со своими трудностями, или нам оказывают поддержку; находимся ли мы в церковной общине, где нас не игнорируют, как больных, бедных или просто «других», но где наша нужда воспринимается как сигнал, а также как протест и как возможность стать самими собой». („Seelsorgliche Beratung“ [Пастырское консультирование] в Walter Fürst & Jürgen Werbick (Hg.), Katholische Glaubensfibel. Rheinbach: Publishers CMZ-Verlag, 2004),  стр. 321-324)

 

(2) Об обращении с одержимыми Катехизис Католической Церкви говорит следующее: «Когда Церковь требует гласно и авторитетно именем Иисуса Христа, чтобы человек или предмет был защищен от напастей лукавого и вырван из-под его власти, речь идет об экзорцизме. Иисус изгонял бесов (ср. Мк 1, 25-26), и от Него Церковь получила власть и обязанность совершать это (Мк 3, 15; 6, 7-13, 16, 17). В упрощенной форме экзорцизм производится при совершении Крещения. Экзорцизм торжественный, называемый "великим экзорцизмом", может совершаться только священником и с разрешения епископа. К нему надо приступать осторожно, строго соблюдая правила, установленные Церковью. Экзорцизм направлен на то, чтобы изгнать бесов или освободить от бесовского влияния духовной властью, доверенной Иисусом Его Церкви. Совсем иное дело – болезни, в особенности психические, лечение которых относится к области медицины. Поэтому важно, прежде чем совершать экзорцизм, убедиться в том, что действительно речь идет о присутствии лукавого, а не о болезни» (ККЦ 1673).


контакт

J. Prof. Dr. T. Specker,
Prof. Dr. Christian W. Troll,

Kolleg Sankt Georgen
Offenbacher Landstr. 224
D-60599 Frankfurt
Mail: fragen[ät]antwortenanmuslime.com

подробнее об авторах?