German
English
Turkish
French
Italian
Spanish
Russian
Indonesian
Urdu
Arabic
Persian

Вопрос 88:

«Почему Иисус проклял смоковницу? В чем виновато обыкновенное дерево?»

 

Ответ: Разделим ответ на две части.

 

1. Важность символических действий пророков.

Древние библейские пророки, такие как Самуил (1 Цар 15, 27-28), Ахия (3 Цар 11, 29-39) или лжепророк Седекия (3 Цар 22, 11-12), прибегали в своем служении к символическим действиям. Они делали это не столько для того, чтобы впечатлить слушателей, сколько из-за характера этих знаков: пророки создавали реальную связь между знаками и действительностью, которую те символизируют, так что эта действительность становилась неотвратимой, такой же очевидной, как и сам знак. Подобные действия можно найти почти у всех знаменитых пророков Ветхого Завета. В их число входит, например, Осия, вся миссия которого пропитана символизмом (Ос 1-3). У Исайи он встречается реже, но также присутствует, например в 20 главе или в символических именах, которые он дает своим детям (Ис 7, 3; ср. 10, 21; 8, 1-4, 18). Иеремия совершает и истолковывает немалое число символических актов, как и пророк Иезекииль, который подчеркивает символизм выпадающих на его доли испытаний. Новому Завету тоже не чуждо использование символики, что мы видим на примере фигового дерева, проклятого Иисусом (Мф 21, 18-19; Мк 11, 12-14, 20, 24).

 

2. Рассказ о проклятии смоковницы.

Как и пророки прошлого, Иисус прибегнул к символическому действию, отождествив дерево с бесплодным народом Израиля. Если смоковницу поливать и, возможно, удобрять, она способна приносить плоды даже на жесткой, каменистой почве, так что если дерево бесплодно, виноваты в этом люди. Конечно, суть заключалась в не том, чтобы просто проклясть дерево, которое даже не обладает свободной волей. Также Иисус не пытался выразить критику в адрес людей, которые не ухаживали за смоковницей должным образом. Как и в случае с иными символическими актами, тут на первый план выходило значение символа: бесплодная смоковница означала евреев, которые не верили в слова Иисуса. Матфей делает акцент на строгости наказания, которое ждет неверующих.

 

В параллельной истории, которая содержится в Евангелии от Марка (11, 12-14, 20, 24), контекст немного иной. Рассказ делится на две части. Сначала Марк говорят о проклятии, а спустя несколько стихов вновь возвращается к смоковнице, и читатели видят ее уже засохшей. В конце истории делается вывод о силе молитве, сопряженной с верой.

 

контакт

J. Prof. Dr. T. Specker,
Prof. Dr. Christian W. Troll,

Kolleg Sankt Georgen
Offenbacher Landstr. 224
D-60599 Frankfurt
Mail: fragen[ät]antwortenanmuslime.com

подробнее об авторах?