I. Мусульмане спрашивают

• Если Бог наделил всех людей одной и той же человеческой природой, то почему существует такое множество религий?
• Каждая религия, и христианство в первую очередь, претендует на универсальность. Как различные религии могут быть «универсальными»? Ведь универсальной может быть только одна из них. Другие же религии бывают лишь частично или временно истинными.
• Все религии провоцировали конфликты, вспомнить хотя бы недавние столкновения в Ливане, Северной Ирландии, Шри-Ланке и т.д. Религии нередко бывают инструментами манипуляции в руках властных структур.
• Не следует ли скорее исходить из идеи одной универсальной религии, представляющей собой, своего рода, синтез всех религий?
• В наши дни Церковь говорит о религиозной свободе. Но так было не всегда. В прошлом она использовала для своих личных целей империализм и колониализм. Не становится ли она защитником религиозной свободы лишь потому, что более не способна отстоять свою позицию?
• Принцип религиозной свободы положителен. Но разве можно допустить, чтобы человек повернулся спиной к истинной религии и обратился в иную? Не таит ли принцип религиозной свободы угрозу для религий?
• Как возможно то, что человек читает Коран и не становится мусульманином? Так могут поступить одни лицемеры, подобные ориенталистам.

II. Мусульманская точка зрения

Общие положения

1. Ислам является единственно истинной и совершенной религией, явленной на все времена. Он воспринял в себя все подлинные ценности иных религий. Некоторые мусульмане удивляется тому, что и поныне существуют иудеи и христиане, ведь эти вероучения утратили свою важность с пришествием ислама. Иудаизм и христианство по природе своей преходящи и, в лучшем случае, лишь частично истинны. Они предназначались для относительно небольших человеческих сообществ. Вне ислама не существует никакой подлинной религиозной «ценности», ибо ислам является единственной религией, которая действительно универсальна.

2. «Религиозные войны» суть исторический факт. В прошлом они имели место между исламским и христианским миром, между католиками и протестантами. Военные конфликты во имя религии случаются и поныне, достаточно взглянуть на пример Ливана, Северной Ирландии, Филиппин, Судана и т.д.

3. Сотрудничество христианства с империализмом, колониализмом и национализмом многими мусульманами воспринимается как доказанный факт.

4. Переход из одной религии в другую не может быть оправдан. Человек рождается адептом определенной религии и должен ее придерживаться, поскольку она представляет собой существенный элемент личной, коллективной и национальной идентичности. Однако обращение в ислам следует воспринимать в качестве исключения, поскольку в данном случае речь идет о вхождении в общность, которая замещает любую другую идентичность и делает ее ненужной.

Отдельные положения

1. Коран проникнут стремлением объединить всех людей в единой и единственной религиозной общине, умме, что соответствует изначальной воле Божией. Но с давних пор люди стали себя относить к различным религиям, каждая из которых претендует на звание единственно истинной (Сура 10, 19; 11, 118; 21, 92; 43. 33).

2. Ислам является последней религией, он совершенен, универсален и заключает в себе все. Он был явлен Мухаммедом, «печатью пророков» как единственный истинный путь достижения спасения (Сура 3, 19.73.85.110; 5, 3; 9, 33; 43, 28; 61, 9).

«Он - Тот, Кто отправил Своего Посланника с верным руководством и истинной религией, чтобы превознести ее над всеми остальными религиями, даже если это ненавистно многобожникам» (Сура 9, 33; 61, 9).

Поэтому представляется совершенно естественным, что ислам и его послание адресовано всему человечеству (Сура 7, 158; 34, 28). Другие религии либо ложны (как идолопоклонство и многобожие), либо преходящи и лишь частично истинны (как «религии книги»: иудаизм и христианство). Эта уникальная религия должна распространяться повсюду, с помощью проповеди (dawa: призыв к исламу, аналог христианского понятия «миссии»), а порой и мечем. Первоначально ислам был мирным призывом к Богу и проявил стойкость пред лицом гонений (в Мекке). Позднее он прибегнул к мечу (Медина). После смерти пророка «великие завоевания» способствовали распространению ислама. В последующие столетия мусульмане во имя веры вели многочисленные войны, отбивая атаки врагов или нападая самостоятельно. В целом, как в странах, завоеванных мусульманами, так и в мире, где ислам находился на вторых ролях, обращение людей в веру Мухаммеда происходило мирно и постепенно. Выдающаяся роль при этом принадлежала мусульманским купцам и религиозным братствам. Не следует недооценивать и последствия социального давления на немусульман, живших в мусульманских обществах. Современные апологеты подчеркивают, что ислам распространялся исключительно мирным путем. При этом они оставляют без упоминания войны, которые велись под знаменами ислама (fо sabоl Allвh). По убеждению апологетов, если подобные войны и имели место, то их целью была исключительно самозащита.

3. Коран провозглашает принцип, по которому каждый свободен выбирать между верой и неверием (Сура 10, 40-45; 17, 84.89.107), и пишет, что «нет принуждения в религии» (lв ikrвha fо l-dоn, Сура 2, 256). Эта цитата стала особенно популярной в наши дни. Однако Коран однозначно говорит о том, что политеисты должны уверовать, или будут убиты (Сура 9, 5; 48, 16). И наоборот, «людям книги», то есть иудеям и христианам, предлагается покровительство (dhimma). Они могут сохранять свою религию, иерархию и обряды, несмотря на то, что их вера содержит ошибки и устарела после прихода ислама. Но при этом иудеи и христиане должны платить особый налог (dschizya) и оставаться «малыми» (Сура 9, 29), то есть быть незаметными и находиться в подчинении. Мусульманин, оставляющий свою религию путем перехода в другую или же делами и словами порочащий ислам, осуждается Богом (Сура 3, 85-90; 4, 137; 16, 108) и должен караться смертью (Сура 2, 217 всегда истолковывалась учеными юристами именно таким образом, и данное толкование подкрепляется многочисленными хадисами!).

4. В наши дни многие мусульманские страны, в лице своих представителей в Комиссии по правам человека Организации Объединенных Наций, заявляют о своем согласии с принципом религиозной свободы в том виде, в котором он сформулирован Всеобщей Декларацией Прав человека (Статья 18, подчеркивающая свободу мысли, совести и вероисповедания), но с оговоркой, что никому не позволено уклоняться от «истинной религии», то есть ислама (Islamochristiana [Рим], № 9 [1983], сс. 158-159).

5. Под влиянием современного культурного контекста и идеологического плюрализма многие мусульмане начинают разделять мнение, популярное сегодня на Западе: каждый должен иметь право следовать своей совести. Другие мусульмане говорят, что все религии равны, более того, ислам и христианство по своей сути очень близки, если не тождественны. Подобные высказывания в целом вовсе не означают какого-либо синкретизма или безразличия. Они, скорее, говорят о принадлежности людей к братской общности тех, кто хочет жить верой. Некоторые мусульмане выступают за универсальную религию, которая нередко на практике рискует превратиться в один из видов синкретизма. И, наконец, есть мусульмане, которые считают, что религии, и среди них, в первую очередь, христианство и ислам, должны вступить на путь диалога и попытаться сблизиться настолько, насколько позволит Бог. Верующие разных религий должны вместе свидетельствовать о вере в Бога перед лицом современного мира.

III. Христианское понимание

1. Благая весть, проповеданная и явленная на деле Иисусом, заключается в Откровении Бога как Отца всех людей. Бог есть всеобъемлющая и безусловная любовь, в особенности обращенная к нищим, грешникам, людям униженным и лишенным всего. В этой любви Божией Иисус желает объединить всех верных и все человечество. Все люди, и в первую очередь «нищие», призваны в Царство Божие, то есть во власть божественной любви.

2. В Новом Завете, отражающем веру ранней апостольской Церкви, Иисус Христос есть Слово Божие и являет Собой самое возвышенное и окончательное Откровение. В Нем Бог обращается ко всем людям, и христианство по самой своей природе универсально. История указывает на то, что Церковь с самого начала осознавала свою миссию нести религию всем народам. Она видела себя в служении всеобщей и всепримиряющей любви Божией (ср. 2 Кор 5, 18-21; Еф 2, 11-12).

3. Исторически христианство возникло и распространялось благодаря необыкновенной пламенности веры апостолов и первых христианских поколений. Их свидетельство и проповедь имели эффект вопреки всем преследованиям, или даже благодаря им. После Миланского эдикта (313 по РХ), предоставившего Церкви полную свободу и приведшего к тому, что вскоре вера во Христа стала официальной религией, христианство было вовлечено в различные конфликты и стало виновно в преследованиях и социальном давлении на инакомыслящих. В сущности, все эти акции имели политический характер; христианские лозунги должны были придать им бомльшую убедительность.

Иначе обстояло дело с Крестовыми походами, потому что здесь религиозная мотивация (освобождение Гроба Господня) была доминирующей. Отношение миссии и колониализма не следует воспринимать упрощенно. Иногда миссионеры сопровождали или следовали за колониалистами (португальцы и испанцы в 15-м и 16-м веках), иногда приходили до них (в Центральной Африке, Китае и Японии), а иногда и вовсе противостояли им (как отец Бартоломе де Лас Касас в Латинской Америке; миссионеры во Французской Западной Африке).

4. В разные века христианами предпринимались различные попытки объяснения иных религий. Иустин Философ (+165) говорил о духовном семени, живущем во всех людях и ожидающем Слова Божия для того, чтобы принести плод. Святитель Августин Блаженный (345-430) с риторическим преувеличением называл добродетели язычников пороками. Иные же утверждали, что, будучи людьми доброй воли, нехристиане руководствуются добрыми намерениями (лат. bona fide) и поэтому не подлежат осуждению. В новейшее время была сформулирована теория «ждущих камней» (фр. pierres dattente). Это богословское учение говорит об элементах веры и нравственности нехристианских народов и культур, которые приобретают свое истолкование и исполнение в свете Боговоплощения в Иисусе Христе. На основе этой теории строятся многие современные объяснения.

Среди новых попыток богословского осмысления нехристианских религий особого внимания заслуживают две концепции, последняя из которых получила наибольший резонанс:

a) Различие между верой и религией. Эта теория вначале была изложена протестантскими богословами Карлом Бартом (1886-1986) и Дитрихом Бонхёффером (1906-1945), а затем в несколько измененном виде воспринята католическими мыслителями, среди которых был Жан Даниелу (1905-1974). Под религией здесь понимается естественное устремление человеческого создания к Богу. Различные верования являются коллективными проявлениями такой религии. Они переводят ее на язык обрядов и форм благочестия. В представлении Барта, по крайней мере в ранний период его богословствования, религии как чисто человеческое изобретение противопоставлялись вере в слово Откровения.

Отношение к религиям Жана Даниелу было более позитивным. Каждая человеческая группа и каждая цивилизация обладает своей религией. Поэтому можно говорить о кельтской, германской, средиземноморской, африканской и индийской религиях, причем христианство имеет общие черты с каждой из них.

Вера же, со своей стороны, является человеческим ответом на слово Бога, который обращается к творениям с тем, чтобы они задались вопросом о своем существовании. Если религия есть движение человеческой души к Богу, то вера есть ответ человека на божественное слово, приходящее к нему в Откровении. Вера в Иисуса Христа должна «воплощаться» в каждой религии. Соединяясь с религиями и культурами, сформировавшимися под их влиянием, вера преображает их, придавая обрядам, законам и традициям новое значение. Даниелу приходит к выводу о том, что, принимая христианскую веру, человек «не переходит из одной религии в другую», но обновляет и преображает религию, в которой родился.

b) Различие между всеобщим и особым откровением. Этот новый подход был вначале сформулирован Карлом Ранером (1904-1984), а затем в основных своих чертах перенят другими авторами. Бог, с самого начала человеческого существования на этой земле, никогда не прекращал являть себя людям. Об этом «всеобщем» откровении свидетельствует Библия: в повествовании об Адаме, Ное, в книге Премудрости и Послании апостола Павла к Римлянам (Рим 1, 19, и далее). Великие нехристианские религии суть достойные образчики этого всеобщего откровения. Но слово Божие явилось и «особым образом»: в истории народа Божия, начиная с Авраама, затем в патриархах и пророках, и наконец, «в последние времена», в Иисусе Христе – воплотившемся Слове Божием и полноте Откровения. В нем явление Бога, имеющее место и во «всеобщем откровении», приобретает максимальную конкретность. Отыне оно имеет человеческое лицо, лицо Иисуса из Назарета: «Видевший Меня видел Отца» (Ин 14, 9). Через Него проясняется присутствие Божие во всех религиях.

Но и Откровение Бога в Иисусе Христе будет явлено во всей полноте лишь в конце времен, в момент Второго Пришествия – Парусии. Этой цели служит христианское благовестие и диалог Церкви с иными религиями. До Парусии история религий, так же как и существование нехристианских верований, «служит раскрытию смысла Откровения». Понимаемое подобным образом признание Иисуса Христа как полноты Откровения ни в коем случае не является попыткой принизить иные религии или же вовсе отказать им в связи с Богом и наличии подлинного богообщения. Напротив, мы признаем, что другие откровения вносят свой вклад в раскрытие истинного значения Откровения. Таким образом, христиане действительно могут получить пользу от религиозного диалога.

5. Только оставаясь благовестием мира и примирения, христианство может быть верным Евангелию. Иисус дал ясный отказ на предложение стать политическим мессией, которого ожидали Его сограждане. Он предпочел умереть, нежели оказаться политическим революционером, выбрал прощение, а не насилие и возмездие. Позднее, в результате поддержки, оказанной императором Константином Великим (306-337), Церковь вступила в столь тесные взаимоотношения с государством, что порою ей приходилось благословлять и оправдывать военные действия. Но в последние десятилетия новейшей истории христианские Церкви и их епископат однозначно высказываются в пользу мира и встают на защиту преследуемых. Церковь, безусловно, признает право каждого человека и целых народов на самозащиту, а также необходимость противостояния политическим режимам, которые проливают кровь. Везде, где это только возможно, христианин должен предпочитать отказ от насилия, который, на самом деле, не тождественен бездействию. Он должен стараться вносить свой вклад в разрушение псевдорелигиозной, фанатично настроенной или националистической идеологии и их деструктивного потенциала.

6.Вера является даром Божиим. Она свободно принимается или отвергается человеком. История знает об «обращениях», происходивших под давлением и по принуждению (ср. Карл Великий и саксонцы), а также о случаях, когда крещение принималось под влиянием чисто человеческих мотивов и социальных факторов.

В течение долгого времени в Церкви господствовало мнение, что лучшей моделью взаимоотношений Церкви и государства является провозглашение христианства в качестве государственной религии, при этом все «заблуждения» должны прекратить свое существование. Верно, что с самого начала Церковь неизменно отстаивала право свободного принятия христианской веры для каждого, однако в том, что касается прав христианина на собственное истолкование веры или отказ от нее путем перехода в иную религию, позиция Церкви была гораздо более сдержанной. История западного христианства хорошо знакома с понятием «инквизиции». Зная о том, как долго христианское сознание не хотело мириться с идеей свободы вероисповедания, мы можем понять мусульман, болезненно реагирующих на определенные вещи.

В католицизме, начиная со Второго Ватиканского Собора и его декларации о свободе совести, отношение Церкви к этому вопросу, по меньшей мере на формальном уровне, стало вполне однозначным: свобода совести является одним из основных и безусловных прав человека как такового. Миссионеры призваны уважать достоинство и убеждения других людей, а проповедь должна иметь форму диалога. По самой своей природе, вера нуждается в изложении и приглашении (ср. 2 Кор 5, 20), но никак не в принуждении. Каждый отдельно взятый человек несет ответственность за свой личный выбор, перед лицом Бога и своей совести.(66)

IV. Христианский ответ

1. Многообразие религий

Многообразие религий представляет собой тайну. Оно определенным образом связано с уважением Бога к человеческой свободе, а также с естественными предпосылками религиозного и культурного развития человечества. Тысячелетиями большие группы людей жили в изоляции друг от друга, в Европе, Азии и Америке. Сегодня же мир характеризуется теснейшим взаимопроникновением культур и осознанием всеобщей зависимости. Конечно же, и в наши дни имеют место многочисленные случаи напряженности и противостояния между различными группами людей. Сегодня религии призваны играть особую роль. Они несут немалую долю ответственности за учреждение мира и гармонии в отношениях между народами, экономическими союзами и культурными общностями нашего мира. Необходимо избегать конфликтов между самими религиями, сторониться некорректной полемики и бестактного прозелитизма. Следует также остерегаться синкретизма, разрушающего оригинальность и аутентичность религиозных традиций. Только диалог и изучение взаимных особенностей способны расположить религии друг к другу, чтобы люди могли лучше понимать тех, кто живет по соседству. При этом речь идет не о том, чтобы закрывать глаза на имеющиеся различия, но о том, чтобы понять, в чем они заключаются. Диалог ни в коем случае не означает отказ от свидетельства о своей вере и приглашения людей к тому, чтобы познать истинность и ценность другой традиции. Там, где это только возможно, верующие различных религий должны стремиться к общему свидетельству о вере, включающему в себя искреннее желание единства, в смиренном послушании воле Божией.

2. Многообразие «универсальных» религий

Очевидно то, что ислам и христианство претендуют на универсальность. Не существует ничего, что бы побудило их отказаться от своих претензий. Но важно то, какие методы применяются ими на пути выражения этой универсальности. В наши дни не должны иметь место подходы, основанные на индивидуальном и коллективном честолюбии. Сюда относятся политическое насилие, война и принуждение во всех его формах и способах проявления, включая наиболее утонченные. Единственный достойный перед Богом и людьми путь к провозглашению наших ценностей в качестве универсальных заключается в свидетельстве живой веры и диалоге, которые бы уважали свободу личности и совести.

3. Ответственность религий за войны

Нам следует признать, что религии несут прямую или частичную ответственность за войны, имевшие место в прошлом, и что проблема подобных войн не решена и в наши дни. Конечно, не все так печально. В ходе истории религиозный фактор нередко способствовал частичному или полному предотвращению конфликтов. Достаточно вспомнить о «мире Божием» в средние века, о четких условиях «справедливой войны», разработанных исламским правом, а также о вдохновляемой религиями заботе о военнопленных и невинных жертвах. Кроме того, главной причиной так называемых религиозных войн нередко была не вражда между религиями, а жажда власти отдельными личностями и группами лиц, так что религия использовалась для удовлетворения личного и коллективного честолюбия. Что касается современных конфликтов, то прежде чем обвинять религию, нужно как следует разобраться в ситуации. Ливан, Северная Ирландия, Балканы, Филиппины и Афганистан являются примерами того, насколько упрощенным было бы видение подобных конфликтов в качестве сугубо религиозных. Остается фактом и то, что в большинстве случаев религиозные власти не провоцировали эти конфликты, но наоборот, настойчиво выступали в поддержку примирения.

4. Религиозная свобода(67)

Религиозная свобода представляет собой одно из непреложных прав каждой человеческой личности. Подавление ее или же попытка заковать ее в узы являются элементарным неуважением к Богу и человеку. Объединение политической власти с религиозной, националистической или атеистической идеологиями несет ответственность за наиболее вопиющие случае попрания человеческого достоинства. Все религии имеют право сопротивляться влиянию подобных политических систем и вставать на защиту религиозной свободы.

Каждый человек, христианин и мусульманин, солидарен со своей общиной и печется о ее благополучии, независимо от того, идет ли речь об умме, Церкви или же иной религиозной группе. Но при этом необходимо целиком и полностью уважать свободное решение каждой отдельно взятой личности в делах веры и религиозной принадлежности. Единственным обязательным законом в этой области является следование голосу совести, которая находится в поисках истины. Только Бог может испытывать и судить сердца. Для того чтобы вера и религия были подлинными, должны иметься возможность их свободного выбора или отвержения. При этом каждый из нас призван к постоянному поиску воли Творца.

• (66) С позицией Русской Православной Церкви по этому вопросу можно дополнительно ознакомиться в документе «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви», принятом на Юбилейном архиерейском Соборе 2000 года. – Прим. пер.
• (67) В Декларации о свободе совести Второго Ватиканского Собора (Dignitatis Humanae) Католическая Церковь окончательно и бесповоротно признала принцип свободы совести в человеческом обществе.