I. Мусульмане спрашивают

• Иисус является звеном в цепочке пророков. Как он может быть больше Мухаммеда, «печати пророков»?
• Иисус признается великим пророком, рожденным чудесным образом, без отца, и совершившим великие чудеса. Является ли это достаточным основанием признания его Богом?
• Каким образом человек одновременно может быть Богом?
• Как Бог способен оставить Своего пророка умирать на кресте? Каким образом можно представить себе Бога, который страдает и умирает?

II. Мусульманская точка зрения

Общие положения

Понятие о трансцендентности Бога предполагает Его полное и совершенное отличие от всякого творения. Мусульманин испытывает настоящий ужас перед любой попыткой «поставить рядом» с Богом (shirk) или «уподобить» Ему (tashbоh) какую-либо сотворенную вещь или личность. Это чувство ужаса имеет основание в Коране, который неоднократно и ревностно осуждает подобные попытки.

Наименования, употребляемые христианами в отношении Иисуса («Сын Божий») и в отношении Марии («Матерь Божия»), звучат в ушах мусульман как богохульство. Мусульмане воспринимают реалистичное изображение распятого Иисуса как оскорбление, поскольку ислам отвергает изображения людей и тем более пророков.

Отдельные положения

Коран многократно подчеркивает трансцендентность Бога: «Нет никого подобного Ему» (42, 11). Он Создатель всех вещей и радикально отличается от всего творения.

Иисусу приписывается особое положение в длинном ряду пророков.

«Мы даровали ему Исаака и Иакова. Мы повели их обоих прямым путем. Еще раньше Мы повели прямым путем Ноя, а из его потомства - Давида, Соломона, Иова, Иосифа, Моисея и Аарона. Таким образом Мы воздаем творящим добро. А также Захарию, Иоанна, Иисуса и Илию. Все они были из числа праведников. А также Измаила, Елисея, Иону и Лота. Всех их Мы превознесли над мирами. А также некоторых из их отцов, потомков и братьев. Мы избрали их и повели их прямым путем» (Сура 6, 84-87).

«Мы даровали Иисусу, сыну Марии, ясные знамения и поддержали его Святым Духом» (2, 253).

Иисус, возвещенный Иоанном Крестителем (Yahyв), был рожден от Девы Марии без человеческого отца.

«Мы же послали к ней Нашего Духа, и он предстал перед ней в облике прекрасно сложенного человека. Она сказала: "Я прибегаю к Милостивому, чтобы Он защитил меня от тебя, если только ты богобоязнен". Он сказал: "Воистину, я послан твоим Господом, чтобы даровать тебе чистого мальчика". Она сказала: "Как у меня может быть мальчик, если меня не касался мужчина, и я не была блудницей?" Он сказал: "Вот так! Господь твой сказал: "Это для Меня легко. Мы сделаем его знамением для людей и милостью от Нас. Это дело уже решено!" Она понесла его (забеременела) и отправилась с ним в отдаленное место» (Сура 19, 17-22).

Иисус проповедовал израильтянам чистый монотеизм и совершал великие чудеса. Иудеи попытались распять его, но Бог этого не позволил, вознеся его к Себе. Иисус снова придет в конце времен как знамение неумолимо близкого конца мира и дня всеобщего суда.

«Вот сказал Аллах: "О Иисус! Я упокою тебя и вознесу тебя к Себе. Я очищу тебя от тех, кто не уверовал, а тех, которые последовали за тобой, возвышу до самого Дня воскресения над теми, которые не уверовали. Затем вам предстоит вернуться ко Мне, и Я рассужу между вами в том, в чем вы разошлись во мнениях"» (Сура 3, 55).

«И сказали: "Воистину, мы убили Мессию Иисуса, сына Марии, посланника Аллаха". Однако они не убили его и не распяли, а это только показалось им. Те, которые препираются по этому поводу, пребывают в сомнении и ничего не ведают об этом, а лишь следуют предположениям. Они действительно не убивали его. О нет! Это Аллах вознес его к Себе, ведь Аллах - Могущественный, Мудрый» (Сура 4, 157-158).

Иисус сказал: «Мир мне в тот день, когда я родился, в тот день, когда я скончаюсь, и в тот день, когда я буду воскрешен к жизни» (Сура 19, 33).

Иисус возвестил пришествие Ахмада (одно из имен пророка Мухаммеда).

«А вот Иисус, сын Марии, сказал: "О сыны Израиля! Я послан к вам Аллахом, чтобы подтвердить правдивость того, что было в Торе до меня, и чтобы сообщить благую весть о Посланнике, который придет после меня, имя которого будет Ахмад"» (Сура 61, 6).

Иисус отрицает, что называл себя Богом.

«Вот сказал Аллах: "О Иисус, сын Марии! Говорил ли ты людям: Примите меня и мою мать двумя богами наряду с Аллахом?" Он сказал: "Пречист Ты! Как я мог сказать то, на что я не имею права? Если бы я сказал такое, Ты знал бы об этом. Ты знаешь то, что у меня в душе, а я не знаю того, что у Тебя в Душе. Воистину, Ты - Ведающий сокровенное. Я не говорил им ничего, кроме того, что Ты мне велел: Поклоняйтесь Аллаху, моему Господу и вашему Господу…» (Сура 5, 116-117).

Коран называет Иисуса «словом от Бога», а также «словом Божиим». Иисус является также «духом от Бога», но никак не Сыном Божиим.

«Вот сказали ангелы: "О Мария! Воистину, Аллах радует тебя вестью о слове от Него, имя которому - Мессия Иисус, сын Марии. Он будет почитаем в этом мире и в Последней жизни и будет одним из приближенных"» (Сура 3, 45).

«О люди Писания! Не проявляйте чрезмерности в вашей религии и говорите об Аллахе только правду. Мессия Иисус, сын Марии, является посланником Аллаха, Его Словом, которое Он послал Марии, и духом от Него. Веруйте же в Аллаха и Его посланников и не говорите: "Троица!" Прекратите, ведь так будет лучше для вас. Воистину, Аллах является Единственным Богом. Он пречист и далек от того, чтобы у Него был сын. Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Довольно того, что Аллах является Попечителем и Хранителем!» (Сура 4, 171).

«Скажи: "Он - Аллах Единый, Аллах Самодостаточный. Он не родил и не был рожден, и нет никого, равного Ему"» (Сура 112).

«Иудеи сказали: "Ездра - сын Аллаха". Христиане сказали: "Мессия - сын Аллаха". Они произносят своими устами слова, похожие на слова прежних неверующих. Да погубит их Аллах! До чего же они отвращены от истины! Они признали господами помимо Аллаха своих первосвященников и монахов, а также Мессию, сына Марии. А ведь им было велено поклоняться только одному Богу, кроме которого нет иного божества. Он превыше того, что они приобщают в сотоварищи!» (Сура 9, 30-31).

Коран упоминает Иисуса реже, чем Авраама или Моисея. Мусульманская богословская традиция не уделяет много внимания уникальности того, что происходило с Иисусом, и считает его жизнь «обычной» для пророка. Речь идет, прежде всего, о его зачатии без человеческого отца, чудесах, наименовании «словом Божиим» и «духом Божиим». «Воистину, Иисус перед Аллахом подобен Адаму. Он сотворил его из праха, а затем сказал ему: "Будь!" - и тот возник» (Сура 3, 59). Создание Адама без отца и матери рассматривается как большее чудо, нежели зачатие Иисуса без отца. Наименование «слово Божие» указывает лишь на пророка или же на творческую силу слова Божия, сделавшего так, что он был зачат во чреве Марии. Мухаммед, безусловно, является бульшим пророком, нежели Иисус, ибо он – «последний из пророков» (Сура 33, 40).

Этому соответствует и одна из тенденций в исламской мистике (суфизм). Здесь Иисус называется «печатью святости», как исполненный словом и духом Божиим, тогда как Мухаммед остается «печатью пророков».

Новейшие мусульманские публикации об Иисусе изображают его праведным человеком, пережившим гонения (Kвmil Husayn). Он был глашатаем любви (`Abbвs Mahmыd `Aqqвd), освободителем человечества (Khвlid Muhammad Khвlid) и примером для подражания (Fathо Uthmвn).

В религиозной жизни мусульман Иисус не играет никакой исключительной роли и уступает даже Марии. Согласно исламу, личность и роль Иисуса Христа преувеличены христианами. Обожествление Иисуса является богохульством. Кроме того, в ходе истории христиане неоднократно проявляли агрессию по отношению к мусульманскому миру, оправдывая свои действия верой в распятого Христа.

III. Христианское понимание

1. От земного служения Иисуса Христа к Пасхальной вере

Современные толкования Нового Завета подчеркивают, что Иисус был истинным человеком, в котором нам явилось Царство Божие. Его жизнь и проповедь свидетельствовали, что Он Сын Божий и мы все дети Творца. Христос был рожден и возрастал как любой другой человек. Оставив родной дом и близких в Назарете, Иисус постиг в момент принятия крещения от Иоанна, что Он – посланный Святым Духом «пророк», который возвестил пришествие «Царства Божия», предсказанный писанием «Отрок Господень» (Ис 42; 49; 50; 52; 53). Он учил со всей полнотой власти и совершал чудеса, главным образом исцеляя людей от болезней. Спустя короткое время Иисус столкнулся с враждой религиозных лидеров, противящихся Его слишком «вольному» объяснению Закона Моисеева. Многие покинули Его. Иисус знал, что Его служение скоро подойдет к концу, который станет принесением Им «жертвы за многих». Он умрет, но не через побиение камнями, как это предписывалось иудейскими нормами, но будет распят по закону римскому. В ночь предательства и испытания Он молился и явил нам силу веры и упования на Бога, имевшего воскресить Его из мертвых. Ни одно из Его наименований не способно передать всю глубину Его дела. Так, имя «Мессия» в ту эпоху имело некоторый политический оттенок, а выражение «Сын Божий» означало «возлюбленный и избранный Богом» (Ср. Мф 5, 9). Словосочетание «Сын Человеческий» происходило из видения, описанного в Книге пророка Даниила (7 глава). Пожалуй, именно это имя является наиболее подходящим. Иисус осознавал себя пророком последних времен, отроком Божиим из книги пророка Исайи. Сам Он не называл Себя «Единородным Сыном Божиим», существующим в Боге от вечности или «предвечно рожденным от Отца», как это было впоследствии сформулировано христианами.

После Его смерти, ученики удостоверились в том, что Он жив, то есть воскрес. Преисполнившись Святым Духом, ученики возвещали, что Иисус есть «Искупитель» (ибо смерть Его принесла спасение) и «Господь» (что на библейском языке означает Бог). Воскресение, силой Духа Святого, пролило свет на то, кем был Иисус, с которым они три года пробыли вместе, так и не познав Его. Ученики смогли иначе взглянуть на события Его жизни и благовествовали слушавшим.

Апостолы и раннехристианские богословы осмыслили и сформулировали переданное им знание. Апостол Павел в своих посланиях ясно говорит об Иисусе, существующем вечно, прежде всякого творения. В особенности это подчеркивается в посланиях к Колоссянам и Ефесянам (Кол 1, 12-20; Еф 1, 3-10). В прологе своего Евангелия апостол Иоанн возвещает о том, что Иисус – Слово, от вечности бывшее в Боге и бывшее Богом, явившееся в нашей плоти. Он – предвечный Сын Отца, совершенное откровение подлинного лика Божия. Перед лицом новых вопросов о личности и значении Иисуса Христа ранние Соборы сумели выразить и сохранить общее наследие христианской веры, подтвердив, что Иисус – истинный Бог и истинный человек.

2. Вероучительные высказывания

Суть веры в божество Христа состоит в том, что личность, исторически известная как Иисус, пророк из Галилеи, есть Сын Божий, предвечно рожденный от Отца в любви Святого Духа. Следовательно, природа Его божественна. Он воспринял человеческую природу, во всем равную нашей, кроме греха и склонности ко греху. Халкидонский Собор 451 года подчеркивает, что две природы во Христе Иисусе соединены «неслитно, неизменно, нераздельно и неразлучно». Этой невозможностью «смешения» двух природ объясняется ограниченность ведения Иисусом судеб Божиих до Воскресения. Отрицание смешения природ также является указанием на непреложность божественной трансцендентности. Негативная формулировка сохраняет неприкосновенность тайны соединения двух природ.

Отвечая на вопросы мусульман, невозможно умолчать о том, что вера в Иисуса как воплотившегося Сына Божия была существенным элементом апостольского исповедания веры. Только действием Духа Святого мы можем верою познать и называть Его Господом (1 Кор 12, 3).

Христианская вера в Иисуса есть ответ на вопрос, поставленный Его личностью. Этот ответ становится возможным в Духе Святом. Вследствие того, что христианское исповедание является ответом веры, невозможно требовать от тех, кто мыслит иначе, его принятия. Должно признать, что существуют и иные точки зрения и интерпретации событий из жизни Христа, например, марксистская, индуистская, мусульманская и иудейская. Но им всем нужно принимать во внимание следующее:

1. Необходимо уважать требования исторической и литературной критики, представленной серьезными научными исследованиями.

2. Люди, стоящие на позиции иных религий и мировоззрений, все же должны согласиться, что христианская интерпретация является как минимум одной из возможных.

IV. Христианский ответ

1. Таинство божества и воплощения (вочеловечения) занимает центральное место в христианском исповедании веры. Для христиан вера в Воплощение является не «обожествлением» человека, а свидетельством того, что Вечное Слово Божие принимает человеческую природу и становится одним из нас. Божественная трансцендентность сохраняется благодаря отрицанию всякой возможности смешения двух природ во Христе. Для описания божественной природы воплотившегося Слова вполне могут употребляться соответствующие арабские понятия (dhвt, haqоqa, dshauhar). Наименование «Сын Божий» служит для обозначения Его божественного происхождения. Оно не допускает проведения параллелей из области биологии, ведь Бог не рождается, как человек. В этой связи можно вспомнить одно из высказываний Четвертого Латеранского Собора (1215): «Эта реальность (божественная природа) не рождает и не рождается» (Собрание вероучительных постановлений Denzinger/Hьnermann 804). Сура 112, 3 говорит о том же: «Он не родил и не был рожден…» (lam yalid wa lam yыlad). Однако, контекст коранического высказывания иной. Этот текст опровергает прежде всего мекканский политеизм, приписывавший Богу телесное зачатие, и только во вторую очередь соотносится с христианским учением об Иисусе.

2. Между христианским учением о Воплощении и высказываниями Корана существует определенная связь, которую мусульмане могут признать весьма значимой. Многие последователи ислама согласны с тем, что «в мусульманской вере Коран занимает центральное положение, соответствующее положению Иисуса в вере христианской» (Muhammad Talbi). Мусульманин верит, что слово Божие (kalвm Allвh) вечно находится в Боге (kalвm nafsо). Более того, оно тождественно с Его сущностью. Оно было открыто в виде книги – Корана, слова Божия, «ставшего книгой» (kalвm lafzо). Христианин верует, что Иисус есть Слово Божие (kalimat Allвh), как Его называет Коран, однако вкладывает в эту фразу другой смысл. Христианская вера есть свидетельство о том, что Иисус из Назарета, распятый и воскресший Господь, является окончательным и совершенным откровением Бога в истории.