I. Точка зрения мусульман

 

Смерть

Мусульмане не должны исключать концепцию смерти из своей жизни и мировоззрения. Напротив, они призваны жить со смертью. Смерть - это ежедневный спутник людей и они должны осознавать это ради самой жизни. В Коране сказано: "Смерть настигнет вас, где бы вы ни находились, даже если вы будете в возведенных башнях" (4:78), или " Скажи: 'Смерть, от которой вы убегаете, настигнет вас’" (62:8), и наконец: "Мы распределили между вами смерть, и ничто не может помешать Нам заменить вас подобными вам (или изменить ваше обличие) и создать вас такими, какими вы себе и не представляете" (56: 60-61).

Пять раз в день мусульмане произносят следующие слова: "Клянусь предвечерним временем, что люди несут убытки, кроме тех, которые уверовали, совершали праведные деяния, заповедали друг другу истину и заповедали друг другу терпение!" (103). [...] В мусульманской религиозной жизни и в исламском обществе тема смерти не скрывается и не отодвигается. Наоборот, ей уделяется особое внимание, или что еще лучше, она представлена в истинном свете. В Своем слове, Коране, Бог напоминает людям о том, что смерть это не только "возмездие за грех", но это главным образом "возвращение домой", а не конец. За границами веры мы рассматриваем смерть как exitus (с лат. "исход") - выход, заключение, конец, гибель и даже катастрофа, но в религиозной реальности это возвращение жизни к своему источнику, "близость к Богу" (см. 5:36). Смерть как граница жизни? В Коране Бог уточняет, что Он не желает, чтобы смерть понималась таким образом, независимо от того, что могут подумать люди [...]

Традиция

Если мы хотим понять мусульманскую уверенность, которая сопряжена с днем Воскресения и вечной жизнью с Богом, то нам следует рассмотреть отдельные элементы традиции.

В связи с эсхатологическими событиями, Ангел Смерти (традиция называет его "Азраил") играет доминирующую роль. О нем говорится в суре 32:11: "Скажи: 'Ангел смерти, которому вы поручены, упокоит вас, а затем вы будете возвращены к своему Господу'". Хотя Коран не поясняет, что происходит между смертью и Воскрешением, традиция подробно осветила эту тему. Задача ангела смерти состоит в отделении души ("нафс" или "рух") от тела умершего. Если она среди спасенных, то будет приведена к Богу, где услышит, что все ее грехи были прощены. Тогда душа возвращается на землю и усаживается рядом с головой еще не похороненного тела. Однако душа потерянного человека отвергается уже у самых низших врат Царства Небесного. Тогда ангел смерти отнимает от нее свою защиту и она низвергается обратно на землю. Там она отдается Забания, ангелам, охраняющим ад, которые препровождают ее к проклятым.

Второй важный этап это допрос в могиле. Как только тело умершего похоронено, появляются ангелы Мункар (Отверженный) и Накир (Отвергающий), чтобы спросить умершего о его вере и жизни в вере. Это повествование привело к очень трогательной традиции, которая играет важную роль на похоронах. Собравшиеся пытаются помочь умершему и подготавливают его к допросу ангелов. Они произносят следующие слова: "О, слуга Божий! Вспомни те обязательства, которое ты принял, прежде чем покинуть эту землю - знание того, что: нет божества, кроме Единого Бога, и Мухаммед посланник Единого Бога; вера в рай и в ад есть истина, и допрос в могиле есть истина; нет никаких сомнений в том, что придет Последний День, когда Бог воскресит находящихся в могилах; ты исповедал, что Бог есть наш Господь, Коран наш путеводитель, Кааба это направление, в котором ты читаешь молитву, и все верующие являются твоими братьями и сестрами. Пусть Бог укрепит тебя в этом испытании, потому что в Коране говорится: "Аллах поддерживает верующих твердым словом в мирской жизни и Последней жизни. А беззаконников Аллах вводит в заблуждение - Аллах вершит то, что пожелает" (14:27)".

Если это окончательный ответ, то ангелы Мубашар и Башир (вершители благой вести) позаботятся об умершем. Они немного приоткрывают могилу, так чтобы входящие потоки света озарили лицо опрашиваемого в знак обещанного воскрешения. Затем они говорят: "Спи, как спит жених, которого может пробудить только возлюбленная. Отдыхай, пока Бог не поднимет тебя с твоей постели".

Однако если ответ неверен, то мертвое тело подвергается так называемому наказанию в могиле, т.е. его бьют и унижают Мункар и Накир.

Затем следует долгая ночь, время ожидания окончательного приговора. Души живут как в пьяном сне. Когда же, наконец, начнется Судный День, им покажется "словно они пробыли на земле или в могилах всего лишь один дневной час" (10:45) или "провели в этом мире лишь послеполуденные часы или утро" (79:46).

Эта традиция допроса в могиле по большей части основывается на 2-х отрывках из Корана:

– "Среди бедуинов, которые живут вокруг вас, а также среди жителей Медины есть лицемеры. Они упорствуют в лицемерии, но ты не знаешь их. Мы же знаем их и подвергнем их мучениям дважды. А затем они будут возвращены в великие мучения" (9:101);

– "Скажи: "Неужели вы не веруете в Того, Кто создал землю за два дня, и равняете с Ним других? Он же - Господь миров. Он воздвиг над землей незыблемые горы, наделил ее благодатью и распределил на ней пропитание для страждущих (или для тех, кто спрашивает) за четыре полных дня. Потом Он обратился к небу, которое было дымом, и сказал ему и земле: “Придите по доброй воле или против воли”. Они сказали: “Мы придем по доброй воле”" (41: 9-11).

Конечно, это традиционное учение, не основанное на Коране, всегда оспаривалось, хотя и является неотъемлемой частью общественного благочестия. В частности, в первой половине 8-го века рационалистическая ветвь мутазилитов, к которой также принадлежал реформатор Мухаммед Абдо (1849-1905), отвергала идею допроса в могиле и, следовательно, наказания в гробу. Мутазилиты утверждают: глядя на умерших, мы не видим признаков или свидетельств воскрешения и допроса. Однако это противоречит буквальному толкованию приведенных текстов, которые, как кажется, говорят о наказании в могиле. Буквальную интерпретацию Корана можно допустить, только если это не противоречит опыту и разуму. В противном случае, он должен быть истолкован в переносном смысле. Требуется лишь вера в то, что каждый человек должен будет оправдаться перед Богом, и это приведет либо к вознаграждению, либо к наказанию.

Есть также различные рассказы о местонахождении души в период между смертью и Воскрешением. Согласно одному из этих текстов, душа покоится в могиле до Воскресения. Это ваше место до дня Воскрешения, когда Бог пробудит вас. Здесь душа получает то, что заслуживает - вознаграждение или наказание, как предвкушение того, что ожидает ее после Воскресения в Судный День. Другой текст говорит о том, что все верующие попадают в рай еще до суда: душа верующих подобна птице, живущей на деревьях рая, пока Бог не пробудит ее в день Воскресения в теле.

Вследствие "почтенного возраста" традиции, многие богословы придерживаются принципа "била кайфа", т.е.: "Мы в это верим, но воздерживаемся от вопросов, как такое возможно".

С другой стороны, мутазилиты ссылаются на учения нескольких сподвижников пророка Мухаммеда и их преемников, которые ограничились следующим заявлением относительно эсхатологических вопросов: "Души верующих с Богом", без добавления чего-либо еще. Так обстоит дело с традицией.

 

Коран о преодолении границ смерти

Что бы ни думал человек о благочестивой традиции, следует отметить, что тексты с большой уверенностью говорят о том, что люди непременно встретят Бога, рамки смерти не относятся к Нему, и смерть это не конец, а новое начало.

Невзирая на красочные образы рая, которые, согласно суре 47:15, следует понимать как притчу, Коран довольно сух и воздержан и почти ничего не говорит о встрече с Богом, как будто хочет показать, что преодоление смерти силой Божьей не требует никаких слов или особых указателей.

И действительно, вера в Воскресение и в жизнь вечную, в "Судный день", в вознаграждение и наказание имеет большое значение для ислама. Реформатор Мухаммед Абдо (1849-1905) ясно говорит в своей книге о единстве с Богом (тахвид):

"Верующие в святую книгу и ее заповеди понимают содержащиеся в ней откровения о загробной жизни и о том, что там происходит, согласно своим собственным представлениям, если они находят буквальное толкование затруднительным. Но они должны обосновывать свое объяснение текстов убедительными доказательствами, если оно отличается от простого значения слов, и они должны сохранять учение о жизни после смерти. Их объяснения не должны влиять на веру в вознаграждение и наказание за земные дела, а также в обещания и угрозы, которые будут реализованы в будущей жизни согласно учениям Корана. И, наконец, объяснение не должно содержать ничего, что ставит под сомнение моральные обязанности, возложенные верой".

Здесь Абдо ссылается на 5-й столп исламской веры, который провозглашает "Воскресение после смерти и Судный День". Этот пункт основывается на суре 2:177: "...Но благочестив тот, кто уверовал в Аллаха, в Последний день..." и суре 30:50: "Посмотри на следы милости Аллаха, на то, как Он оживляет землю после ее смерти. Воистину, Он способен оживить мертвых и способен на всякую вещь".

Согласно исламскому пониманию, нет нужды в определенной среде или месте в следующей жизни, чтобы понять цель ожидания спасения: ни Коран, ни традиция не дают никакого описания рая или ада. Метафоры "сады вечности" и "огонь" выражают интенсивность, а не качество радости или страдания, как прямого следствия человеческих поступков, которые обещаются Божьей справедливостью и определяются для людей. Если и сказано что-либо относительно качества вознаграждения в раю, то это можно найти в следующей суре Корана: "Ни один человек не знает, какие услады для глаз сокрыты для них в воздаяние за то, что они совершали" (32:17), а хадис объясняет: "Я приготовил для Моих праведных служителей то, что не видел еще ни один глаз, и не слышало ни одно ухо, и не чуяло ни одно сердце" (Абу Хурейра по словам Имама Бухари и Муслим). [...]

 

Видения рая и их назначение

Люди могут представить радость и страдания только в контексте их личного жизненного опыта и особенностей окружения. Мухаммед Хамидулла пишет, что форма и содержание утверждений о рае и аде были естественно направлены на ожидания и воображение современников пророка Мухаммеда и что они относятся к ситуациям, имевшим место в те времена и в окружающей их среде. Они используют конкретные образы того, что окружает нас в нашей земной жизни: сады и потоки, молодые красивые женщины, ковры, драгоценные камни, фрукты, вино и все остальное, о чем только могут мечтать люди. Аналогичным же образом в аду находятся огонь, змеи, кипящая вода и другие пытки, а также покрытые льдом пустыни - и все же (!) нет смерти.

Даже если эти образы уже не подходят к нашему времени, мы можем ощущать сильное напряжение; с его помощью передается то, что не предназначено логическому, рациональному осмыслению, но направлено на мир эмоций. И все же цель остается очевидной: мы имеем дело с образом, помогающим нам сформировать наше нравственное, этическое и социальное поведение.

Например, пророк говорит: "Когда к верующему приходит смерть, ему сообщают радостную весть о благоволении Аллаха по отношению к нему и о Его милосердии. И нет для него ничего дороже того, что его ожидает. Он желает встречи с Аллахом, а Аллах желает встречи с ним.

Что же касается неверного, то, поистине, когда смерть приходит к нему, ему сообщают дурные вести о том, что Аллах подвергнет его мукам и наказанию. И нет для него ничего ненавистнее того, что его ожидает. Мысль о встрече с Аллахом неприятна для него, и Аллах тоже стыдится этой встречи.

Жители ада будут достигать таких размеров, что расстояние от мочки уха до плеча будет как 700-летний путь, толщина кожи их 70 локтей, а задние зубы их будут как гора Ухуд" (Ибн Омар согласно Муснад Ахмад).

Если учесть, что человеческое тело, и в частности кожа и голова, могут быть особенно чувствительными к боли, то можно представить себе, какое впечатление эти заявления произвели на соотечественников. [...]

И, наконец, рассказы повествуют о тех, кто населяет рай: "Аллах скажет каждому, находящемуся в раю, что он может загадать желание. И он выскажет много пожеланий... и, наконец, Аллах скажет ему, что все его желания будут исполнены. Он получит все и еще столько же вдобавок" (Абу Хурайра и Муслим).

 

Видение Бога

Ключ к тому, что ожидает благочестивых в конце пути к спасению, находится в суре 10:26, где сказано: "Тем, которые творили добро, уготовано Наилучшее (Рай) и добавка". Традиционалисты Имам Муслим (ум. 875) и Мухаммед Абу Иса аль-Тирмизи говорят, что пророк Мухаммед ссылался на эту суру, когда он назвал "видение Бога" наивысшей наградой для верующих. В хадисе говорится, что Бог предстанет перед всеми собравшимися на "месте обитания" и все увидят Его, "как видно луну ночью, сияющую в полном блеске" (Бухари, Рикак).

Конечная цель, к которой стремятся мусульмане, это "единение с Богом", "видение Бога". В Коране сказано: "Одни лица в тот день будут сиять и взирать на своего Господа" (75:23). "Это великое преуспеяние" (9:72), "Обитель мира" (10:25). И Бог обещает, что смерть будет повержена: "О душа, обретшая покой! Вернись к своему Господу удовлетворенной и снискавшей довольство! Войди в круг Моих рабов! Войди в Мой Рай!" (89: 27-30).

Однако в суре 2:174 о проклятых сказано следующее: "Аллах не станет говорить с ними в День воскресения", а в суре 3:77: "Аллах не станет говорить с ними, не посмотрит на них в День воскресения", "в тот день они будут отделены от своего Господа завесой" (83:15). Но это изгнание не вечно. Мухаммед сказал: "Наступит день в аду, когда его врата затрещат на ветру, и никого не останется внутри" (Абд Аллах ибн Амр ибн аль-Ас согласно Муснад Ахмад).

Все традиции и обещания основаны на великом Божьем призыве к истинной жизни: "О те, которые уверовали! Отвечайте Аллаху и Посланнику, когда он призывает вас к тому, что дарует вам жизнь. Знайте, что Аллах оказывается между человеком и его сердцем и что вы будете собраны к Нему" (8:24).

(Источник: Мухаммед Салим Абдула, "Ислам - беседа с христианами". Альтенберге, 1988, с. 82-93)

 

 

II. Христианская позиция

 

Воскресение мертвых и жизнь вечная

Есть люди, умирающие в преклонном возрасте и прожившие полноценную жизнь. Но есть также дети и молодые люди, умирающие от болезней, голода и холода, в результате несчастных случаев или стихийных бедствий. Только Бог знает, сколько людей умирает из-за равнодушия ближних, которые не хотят поделиться ни хлебом, ни медикаментами, ни своей землей, ни своим домом, или же из-за жестокости тех, кто предпочитает миру войну.

 

* Когда христиане говорят, что верят в Воскресение мертвых и в жизнь вечную, это не означает, что они хотят избежать смерти и страданий.

* Они заинтересованы в утешении своих ближних, обездоленных и страдающих, словами о лучшей жизни после смерти.

* Когда христиане говорят, что верят в Воскресение мертвых и в жизнь вечную, они тем самым хотят сказать: "Мы твердо верим, и в этом наше упование, что, как Христос воистину воскрес из мертвых и живет вечно, так и праведники после своей смерти будут вечно жить со Христом воскресшим и Он воскресит их в последний день" (ККЦ 989). Мы верим, что призваны всецело преобразить наше существо и жить гораздо лучшей жизнью, чем все, о чем мы можем мечтать или представить, потому что это будет дано нам Богом.

 

Он не есть Бог умерших

Книги Библии полны историй. Люди говорят в них о своих планах и целях. О своих радостях, когда жизнь прекрасна. О своих печалях и разочарованиях, когда приходит несчастье. О совершаемом ими зле, и о зле, от которого они страдают. Они спрашивают: для чего мы на этой земле? Какая польза от всех усилий, если каждый человек знает, что ему придется умереть? Почему одному дарована долгая жизнь, в то время как другой умирает, так и не начав еще толком жить. Люди не могут найти правильного ответа на эти вопросы, исходя только из собственного опыта.

Люди, истории которых мы читаем в Библии, знают свои пределы. И все же они испытывают надежду, которая выходит за эти границы. Они чувствуют, что они открыты для Бога. Они возлагают все свои надежды на Него.

Иисус обещал, что мертвые воскреснут. Когда умер Его друг Лазарь, то Он сказал его сестре Марфе то, что впоследствии повторяет каждому мужчине и каждой женщине, скорбящим у могилы брата или сестры:

"Я есмь воскресение и жизнь;

верующий в Меня, если и умрет, оживет".

Евангелие от Иоанна 11:25

 

На Пасху Бог явил в Иисусе Христе то, что Он сильнее смерти. Гробница Иисуса пуста, и воскресший Христос является Своим ученикам, показывает им Свои пронзенные гвоздями руки и ноги и говорит: "Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам!" (Лк 24:39).

 

Воскресение Иисуса дает им уверенность в том, что мы тоже восстанем вместе с Ним, как заверяет нас апостол Павел:

 

"Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас".

Рим 8:11

 

Иисус провозглашает:

"Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло - в воскресение осуждения".

Евангелие от Иоанна 5:28-29

 

Как мертвые вновь воскреснут?

Наш язык, наши слова относятся к этому миру и его реалиям. У нас нет слов для Божьего мира и его реалий. Ранние христиане уже задумывались над этим, когда спросили: как же произойдет воскресение мертвых? Что случится с телом, распадающимся в могиле? Останется ли инвалид по-прежнему инвалидом после Воскресения? Станет ли умерший ребенок взрослым на Небесах? А как насчет всех тех, кто умер, и кто еще умрет с надеждой на Бога и верой в Иисуса Христа?

Столкнувшись со всеми этими и многими другими вопросами, мы не найдем лучшего ответа, чем если взглянем на воскресшего Иисуса, который прославился и который носит на Своем теле раны страданий, как символ большой любви, заставившей Его отдать Свою жизнь ради нас. Пустая гробница, стигматы, с одной стороны, и новое и загадочное явление воскресшего Иисуса, с другой, позволяют нам сказать, что мертвые воскреснут в своих телах, которые в то же время будут отличными от предыдущих, потому что они прославлены, так же как и зерно пшеницы, упав в землю и умирая, преобразуется, дабы принести плод (см. Ин 12:24).

Что такое "воскреснуть"? В смерти - разлучении души и плоти - плоть человека впадает в тление, в то время как душа идет навстречу Богу, продолжая пребывать в ожидании того, что соединится со своей прославленной плотью. Бог в Своем всемогуществе окончательно вернет нашим телам нетленную жизнь, соединив их с нашими душами, силой воскресения Иисуса.

Катехизис Католической Церкви, 997

 

В свете этой тайны, окружающей жизнь и любовь, которая основывается на "всемогуществе Бога", апостол Павел говорит коринфянам:

"...не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его".

1Кор 2:9

 

Когда мы участвуем в Евхаристии, мы едим тело воскресшего Господа. Евхаристия это залог вечной жизни. "Но наше участие в Евхаристии уже дает нам предвкушение преображения нашего тела Христом" (ККЦ 1000).

 

"Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день".

Евангелие от Иоанна 6:54

 

В ожидании этого дня тело и душа верующего уже принадлежат Христу и приобщаются к Нему. Это достоинство влечет за собой требование, чтобы человек с уважением относился к своему телу, а также к телу любого другого человека, особенно страдающего (см. ККЦ 1004).

"Тело же для Господа, и Господь для тела. Бог воскресил Господа, воскресит и нас силою Своею. Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? ... и вы не свои? ... Посему прославляйте Бога и в телах ваших..."

1Кор 6:13-15, 19-20

 

Христиане и смерть

Смерть пугает людей - даже тех, кто верит в Бога. Потому что смерть означает расставание и разлуку, необходимость говорить "Прощай". Все, чем жизнь сделала человека, все богатства и все люди должны быть оставлены. Каждый умирает своей смертью и с пустыми руками.

 

Ни один умирающий не должен стыдиться своего страха. Иисус тоже взывал к Своему Отцу на кресте. Вместе с Ним каждый умирающий может воззвать к Богу, когда приближается его последний час, подобно разбойнику, распятому вместе с Иисусом, который всю свою веру возложил на своего Спасителя и которому было сказано: "Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю" (Лк 23:43). С Иисусом каждый умирающий может быть уверен в том, что милосердный Бог обратит весь страх в радость, и Он наполнит пустые руки. "А для тех, кто умирает в благодати Христовой, она есть участие в смерти Господней, чтобы иметь возможность участвовать и в Его воскресении" (ККЦ 1006).

 

Мы верим, что Бог встретит нас, когда мы умрем. Глаза, закрытые смертью, откроются. Мы предстанем пред Богом каждый со своей историей, со своей любовью и виной. Все хорошее и плохое, что мы совершили ради любви к Богу и ближнему или же ему на вред. Мы верим, что эта встреча будет определять нашу жизнь.

 

Пророки Израиля и Иисус говорят об этом опыте как о решении суда. Божьи глаза смотрят глубоко в наши души. Ничто не может укрыться от Него, ничто не может быть приукрашено. Он, кто бесконечно справедлив, знает, что мы немощны, и принимает это во внимание. Он, кто бесконечно милостив, знает, признаем ли мы в смирении свою слабость и способны ли уповать на Его милость. И решение будет оглашено: награда или наказание, блаженство или проклятье, лоно Авраамово или вечный огонь, песни хвалы или скрежет зубов (см. Мф 8:12), свадебные танцы или бесполезный стук в запертые двери (см. Мф 25:1-13). Это образы глубоко трогают нас. Они сказаны тем, кто еще находится в пути, чтобы они могли покаяться, изменить свою жизнь и стать крепче силой любви Христовой: в вере, в надежде и в любви

 

ибо для Твоих верных

жизнь изменилась,

а не отнята:

и когда наша смертная плоть отойдет,

то вечное жилище будет приготовлено для нас на небесах.

Панихида о почившем верующем

 

 

Смерть: Отмечает конец земной и начало вечной жизни. Душа отделяется от смертного тела. Она встречается с Богом на особом суде. В Судный День, когда Иисус придет во славе, все умершие вновь воскреснут, их души воссоединяться с их телами: праведные в преображенных, прославленных телах, а проклятые в телах, полных боли и страдания.

 

Судный день: Мы делаем различие между индивидуальным судом, или судом над конкретным человеком, и окончательным Судным Днем. Индивидуальный суд следует сразу после смерти. Он определяет вечное членство в общении избранных или же вечное исключение из этого общения. Осуждение выносится в зависимости от степени усердия человека следовать воле Божьей в своей земной жизни и его веры в Иисуса Христа. Приговор окончателен. Судный День (осуждение мира) связан с Последним Днем, когда Иисус Христос придет вновь, чтобы явить Божье Царство, которое также является и Его царством. В этот день все мертвые воскреснут. В присутствии всех народов, собранных перед Христом, каждый человек предстанет перед судом, телом и душой (см. Мф 25:32).

 

Суд: Приговор будет основываться на свободе воли людей во время их земной жизни. Тем, которые отделили себя от Бога, сознательно и добровольно, нет места среди избранных. Их ожидает участь изгнанных, "огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его" (Мф 25:41) - это "ад". Для тех же, кто исповедует Бога и Сына Его Иисуса Христа, но которые на момент своей смерти еще не полностью готовы и достойны встретить Его, запланирован период очищения, ожидания и становления в "чистилище", очищение огнем. Они ожидают там в надежде на доступ к полноте общения с Богом. Им помогают молитвы верующих. К избранным, которые позволили любви Христа поглотить и преобразовать их, относятся следующие слова Иисуса: "Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира" (Мф 25:34). Они увидят Бога, каков Он есть, и будут похожи на Него (ср. Ин 3:2). Они будут жить в вечном общении с Ним, пребывая "на небесах".

 

Вечная жизнь

 

Никого больше не надо бояться, даже своих собственных слабостей; можно быть тем, кем Бог нас создал; жить с Богом; жить в полноте, вечно, не в вечном покое, но в невообразимой полноте мира, света и любви – хотя нельзя подобрать точных слов для описания того, что наш ждет.

 

• Один из отцов церкви, блаженный Августин писал:

"...мы все там будем свободны и мы увидим,

мы увидим и полюбим,

мы полюбим и вознесем благодарность.

Видите, вот что произойдет и этому не будет конца".

 

 

Пророки Израильские и Св. Иоанн, христианский пророк конца времен, говоря метафорами, объясняют, на что будет похожа новая жизнь. Они говорят о небесах не как о некоем месте где-то над облаками. Небеса там, где живет Бог и где люди живут вместе с Ним как Его народ. Старая земля, полная вины и обезображенная людьми, минула. Новая земля будет домом для человечества, она будет такой, какой Бог хотел ее видеть – освещенной воскресшим Христом. Это мир, в котором люди, Его народ, живут с Ним и наслаждаются видением Бога: Он сам является их светом и жизнью. Поэтому солнце и луна более не нужны. В Новом Иерусалиме нет домов из камня и нет храмов, в которых встречаются с Богом. Бог присутствует повсюду, Он живет среди людей.

 

Будет новая плодородная земля, многочисленные образы которой наполняют Библию: источники, текущие в пустынях; деревья, произрастающие и приносящие плоды двенадцать раз в году. Мир, в котором ни одно существо не угрожает другому: волки возлягут с ягнятами, они смогут жить, не угрожая друг другу. Дитя протянет руку свою на гнездо змеи и не будет укушено (см. Ис 11:6-8).

 

Люди обнаружат, что значит быть человеком, полным и целостным. Там больше не будет ни болезни, ни смерти, ни одиночества, ни печали, ни слез, ни ненависти, ни вражды, ни угнетения.

 

Существуют и другие образы, потому что не хватит никаких слов для того, чтобы описать эту полноту: глаза слепых открыты, уши глухих отверсты, хромые вскочат, как олень, и язык немого поет от радости (см. Ис 35:5-6). Мечи и копья станут не нужны; они разбиты, чтобы стать серпами и оралами. Более нет помышлений о войне. Каждый сможет сидеть под своей виноградной лозой или смоковницей, не чувствуя угрозы (см. Мих 4:3-4). Сам Бог отрет последние слезы с очей опечаленных - да, все, что было, уже прошло.

 

"И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их".

Откровение 22:4

 

Св. Иоанн богослов написал последнюю книгу Нового Завета, "Апокалипсис", также известную как "Откровение". Откровение - это тайны, которые Бог "открыл" Иоанну в видениях: триумф Бога и Сына Его Иисуса Христа и поражение сил зла; вечное спасение; блаженство живущих вечно с Богом.

 

 

"Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах,

так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви,

предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей,

в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном,

в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его,

каковую Он в преизбытке даровал нам во всякой премудрости и разумении,

открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем,

в устроении полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом.

В Нем мы и сделались наследниками, быв предназначены к тому по определению Совершающего все по изволению воли Своей,

дабы послужить к похвале славы Его нам, которые ранее уповали на Христа.

В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом,

Который есть залог наследия нашего, для искупления удела Его, в похвалу славы Его".

Ефесянам 1:3-14

 

(Источник: "Верую". Малый Католический Катехизис. Кёнигштайн.: Kirche in Not, 2004, стр. 105-113.)